REGARD ELOIGNE

ARIANE OU LA FRAGILITE D’UN FIL. LE LABYRINTHE MYTHES ET SYMBOLE (suite)

 

3. To tragoudi tis limnis (La chanson du lac) - Angélique Ionatos

 

 

 

« Pour cette tradition indigène et son exégèse continue entre la fin de l'archaïsme et l'âge hellénistique, le labyrinthe est cosa mentale, un espace que n'encombre aucune construction. Homologue au parcours figuré sur les vases de Corinthe par les signes discrets de la spirale d'Ariane et des danseurs en file, mais qui disent le labyrinthe comme à l'envers, quand déjà il s'efface, quand il s'évanouit avec le Minotaure mis à mort. Car, lorsque le branle se met en mouvement et qu'apparaît le fil de Dédale, déjà le droit menace le courbe, et, par sa rectitude, il relie la fin et le début : faisant disparaître les sinuosités de la même manière que la victoire sur le Minotaure abolit sa figure hybride et fait oublier sa violence sauvage. Ce labyrinthe-là est pensé comme un parcours, une traversée qui ne tient qu'à un fil. Et c'est fondamentalement un espace acentré qui exclut le plus concret et le plus mystique. Ni édifice dont le plan compliqué en ferait un lieu d'illusion comme le labyrinthe d'un certain Milétos, construit par d'habiles artisans pour le plaisir de ceux qui aiment s'y perdre, lieu d'apatè où l'illusion devient volupté. Pas davantage, ce labyrinthe n'est voyage initiatique, catabase et cheminement dans l'autre monde, vers un centre dont le symbolisme religieux rejoindrait les valeurs mystiques de la coquille.

En pensant le labyrinthe avec le Minotaure, les Grecs ont privilégié la figure abstraite d'un espace aporétique laissant à d'autres le soin d'explorer les valeurs du centre ou de la caverne. Ils ont fait choix d'un espace mouvant où l'intelligence de celui qui connaît le droit et le courbe, le début et la fin, se donne à lire dans le vol d'une grue et dans la spirale d'une vis sans fin ».M.Detienne.Op.Cité.(c'est moi qui souligne)

 

 

A l'instar de M. Détienne dans le texte ci-dessus, Pierre Rosenthiel, Mathématicien, spécialiste de théorie des graphes, et membre de l'Oulipo , ne s'intéresse pas au Minotaure, ni à savoir si le labyrinthe est celui du palais de Cnossos, quel type de construction c'était, ou si c'était une caverne ou autre ; encore moins à un quelconque sens ésotérique. Un auteur oulipien, selon un mot attribué à R.Queneau «  C'est "un rat qui construit lui-même le labyrinthe dont il se propose de sortir". Si P. Rosenthiel puise à la source des mythes antiques pour y chercher des réponses, c'est que le labyrinthe symbolise pour lui nos embrouillaminis quotidiens, celui de nos idées, la surabondance de chemin qui s'offrent à nous dans l'existence, comme la complexité des réseaux informatiques qu'il faut réduire par des algorithmes. Un tel chaos méritait bien un livre, LE LABYRINTHE DES JOURS ORDINAIRES qui mêle de manière inextricable une sorte de roman de formation et des dialogues savoureux entre convives grecs dans ce qui pourrait ressembler à une caricature de banquet de Platon, un « festin combinatoriste ». Ils y envisagent la manière d'explorer le labyrinthe avec le fil d'Ariane tout en buvant d'abondance. Le livre recherche aussi ce qu'il peut y avoir de commun entre un enfant dans un jardin, « errant » et se traçant des voies pour chercher de l'herbe à lapin ; un paysan et à sa faucheuse-lieuse, à qui il faut indiquer une manière économique et rapide de faucher quand l'orage menace, comme à un jeune élève devant cerner un sujet de rédaction : soit un parcours en spirale. Le même « narrateur », devenu adulte, organisera les méandres d'un voyage en Italie , confronté à des choix multiples où un « Thésée mathématicien » inventeur des algorithmes pour réseaux informatiques dont il est le spécialiste, accompagne une Ariane féminine pour qui traverser un labyrinthe c'est éviter les culs de sacs, les choix trompeurs et les occasions manquées de la vie et « échapper à qui veut me suivre »

« Annonce aux voyageurs égarés : aucun labyrinthe fini n'est un piège ! Et contre toutes les croyances, sachez que pour en sortir, la règle d'or est de ne jamais parcourir deux fois un même couloir dans le même sens »

« .Nous voici partiellement rassurés : la règle salutaire prescrit au voyageur de ne jamais tourner en rond : mais le conduit-elle au point désiré ?Il est vrai que le voyageur effrayé et ignorant, enfilant les couloirs au hasard, peut finir ses jours à tourner en rond totalement frustré, laissant inexplorés des pans entiers du labyrinthe. Au contraire le voyageur averti de la règle d'or, pour autant qu'il recoure à un peu de méthode, parvient à prendre chacun des couloirs du labyrinthe deux fois exactement, à raison d'une fois dans chaque sens : il accomplit ce qu'on appelle ici une battue du labyrinthe. La méthode, on le verra, n'est pas unique. Le rôle de la théorie est de concevoir toutes les méthodes, toutes les règles possibles de battue. Cela pour un voyageur sans carte, bien entendu. »….

« Mais battre aveuglément le labyrinthe, n'est-ce pas dédaigner le Minotaure, la Pièce Centrale, le Trésor, l'Etre Aimé, en un mot le lieu sacré de la carte, l'objectif légendaire de la quête à travers le labyrinthe ? Ce lieu dissimulé au voyageur est conçu ici comme un carrefour ordinaire. Il se trouve inévitablement sur la battue, puisque celle-ci est un cheminement exhaustif. Mais personne ne peut dire où, tout en bout peut-être. Pour établir une stratégie de la marche du voyageur, je peux supprimer la Pièce Centrale de la géométrie labyrinthique. J'entends déjà la réprobation des architectes, des mystiques aussi : "Le labyrinthe est fait pour l'homme, son plan parfait est plein d'intentions ; son Centre est un lieu exceptionnel, et sublime ; les détours conduisent au Centre, mais je mourrai ayant de l'avoir atteint, pourquoi l'ignorer dans la marche en avant ? Telle ruelle ne peut pas rapprocher du Centre, etc." Stop, ne les écoutons pas, car à bien y réfléchir, c'est le voyageur et sa myopie qui font le labyrinthe, et non pas l'architecte et ses perspectives. La preuve en est qu'il a fallu que Dédale, le grand bâtisseur de Cnossos, soit lui-même jeté par le roi Minos furibond dans le fameux palais-prison du Minotaure, sans plan, pour qu'il vive vraiment son chef- d'œuvre comme un labyrinthe ».

« J'abandonne donc le cauchemar de ce Minotaure imprévisible, embusqué en un carrefour inconnu, c'est-à-dire partout, donc nulle part. Et je lui substitue, fidèle à la généalogie du mythe, la séduction proprement dite du taureau, ce pelage blanc sorti des eaux marines. La séduction omniprésente dans tous les labyrinthes. L'appel à l'exploration, la fascination de l'espace de recherche. » Pierre Rosenthiel.Les Mots Du Labyrinthe. (C'est moi qui souligne)

Il faut donc une méthode. Ce serait celle que les Crétois ont imaginée et dessinée dans leur représentation et qui permettrait à la fois de réduire le chaos, de débusquer le Minotaure ou de parcourir un réseau. Or, à en croire l'intuition archaïque crétoise, un fil d'Ariane, à lui seul, pourrait réduire à néant le chaos ! Un fil qui se déroule au long du Labyrinthe en épouse les contours, les double et les dessine. Selon l'auteur c'est ce le fil déroulé, avec ses replis, qui est figuré sur les monnaies de Cnossos et non une construction quelconque : En topologie, la nature matérielle des couloirs importe peu, mais simplement à quel carrefour est incident tel couloir. Le dessin crétois serait une « image de pensée ».les carrefours seraient autant de métaphores qui traduiraient les mouvements de pensée, étape par étape au sein de l' « embrouillamini d'idées interconnectées ». Un labyrinthe n'a pas forcément de murs et peut constituer en ce sens, une image trompeuse. L'auteur évoque, à ce propos ,une nouvelle de J.L Borges. Un prince babylonien humilie un nomade arabe en l'enfermant dans un labyrinthe de bronze complexe, construit par ses architectes. L'autre ne s'en sort qu'en suppliant et en méditant sa vengeance. Celle-ci est bien plus simple : il « n'y a ni escaliers à gravir ni portes à forcer,ni murs qui emêchent de passer ».Ayant capturé le prince, le nomade l'abandonne seul dans le désert où il meurt de faim et de soif.

 

« Aujourd'hui la géométrie qui permet d'explorer de nouveaux domaines est la topologie, on la retrouve liée à l'ADN, à la physique quantique, puis à la théorie des cordes. On la retrouve avec la théorie des catastrophes et même en psychologie avec Lacan, qui a emprunté le nœud borroméen comme modèle de la psyché. Si la perspective rendait plus réels et proches les dieux comme figures de l'invisible, la topologie permet de découvrir l'invisible dans des figures concrètes. »

La topologie est la géométrie des lieux, des réseaux, des nœuds, des relations. « La géométrie avec un twist.» La topologie est en fait la base de la science des liens dont Giordano Bruno disait qu'elle constitue la magie. En se référant à notre travail, on notera qu'elle est aussi la science des parcours¹ créant des liens entre les lieux, c'est elle qui a présidé au parcours mental menant des jeux de ficelle à la Khora. Comme il est très malaisé de se figurer la relation entre l'intérieur et l'extérieur dans la vie courante, on a besoin de modèle. C'est ce que peut offrir la topologie. Dans le cas qui nous occupe, avec le dédoublement du nœud, on rentre dans le monde de l'entre-deux ; il est alors inévitable de la retrouver dans l'art pour figurer ce qui se situe entre l'idée et les sens, entre l'intérieur et l'extérieur, entre le visible et l'invisible. Avec la topologie, on a une géométrie qui correspond à ce que propose Merleau-Ponty pour subvenir à une approche phénoménologique : « Remplacer les notions de concept, idée, esprit, représentation par les notions de dimensions, articulation, niveau, charnière, pivots, configuration.» Il faut ajouter que cette topologie telle qu'elle se trouve liée à des symboles devient mathèse. Comme la définit Deleuze² « La mathèse est ni une science ni une philosophie. C'est quelque chose d'autre : une connaissance de la vie….La mathèse se situe sur un plan où la vie de la connaissance est identique à la connaissance de la vie ; c'est simplement une prise de conscience de la vie » Patrick Conty : Le Labyrinthe Dans Le Dédale : (c'est moi qui souligne)

 

Il faut faire une visite au site de Patrick Conty.tout y est expliqué de la géométrie de labyrinthe. Il en dit bien plus que ce court extrait. http://patrick-conty.fr/

 

Il faut bien comprendre que cette intelligence du labyrinthe ne correspond pas en effet à celle qui prédomine dans un monde totalement abstrait de concepts ,plans et de cartes, dans un monde purement technocratique. C'est ce que redécouvrent nos sciences,(d'où l'importance de la topologie  ou de la théorie des Cordes ) pour qui l'infini n'est plus vraiment celui d'un espace dont les limites seraient simplement immenses mais observables ; mais où les théories mathématiques postulent des mondes possibles, multivers ou plurivers ,rejoignant parfois la science fiction. Notre labyrinthe devient infiniment plus complexe et on a besoin d'une « science des parcours ».

On retrouve ici la leçon du mythe où les protagonistes sont souvent des êtres doubles,et dont les paradigmes sont symbolisés par des métaphores comme le tissage ou le labyrinthe. L'espace des grecs n'était pas le nôtre, ainsi que le montrent aujourd'hui les études géocritiques. Si comme le dit M.Détienne, « le droit menaçait déjà le courbe », la « réussite ne tenait pourtant qu'à un fil ».la géographie par exemple, celle de l'Odyssée et des Argonautes , ne séparait pas le réel et la fiction ; les marins grecs cabotaient difficilement et l'inconnu régnait dès qu'il s'éloignaient de la mer Egée :dans les méandres de la navigation, les Minotaures monstrueux guettaient nombreux.

 

« C'est que l'Adriatique, l'Adriatique des discothèques de Rimini et des gondoles vénitiennes, était une mer inconnue et terrifiante. C'est au fond de ce golfe que Cronos avait émasculé Ouranos, au tout début. Corcyre/Corfou reposerait sur la serpe qui lui avait servi à séparer Ouranos de Géa, la terre mère. Corcyre serait aussi l'île des Phéaciens, qui sont nés du sang d'Ouranos. C'est encore dans l'Adriatique que les Grecs anciens situaient une des versions de leur au-delà : les îles des Bienheureux. Baignant les côtes nord-occidentales de l'Hellade, 1 Adriatique - ou mer de Cronos - était une étendue énigmatique,. On imagine dès lors ce que pouvaient représenter des espaces plus distants.

       

Le rapport entre le familier et le fabuleux a évolué au fil de l'histoire des connaissances. Aujourd'hui, le familier prime largement sur le fabuleux. (Comme dit précédemment ce n'est plus aussi évident au niveau de la Cosmologie et de la Physique théorique).Aux origines, le rapport était inversé. . Tout n'était que fabuleux, énorme Béance, tache blanche sur des cartes virtuelles. Ulysse est horrifié par le spectacle qui se déploie sous ses yeux presque tout au long de son périple. Massimo Cacciari, déclinant Ulysse au pluriel d'Homère et de Dante, estime que « tous deux ont à défier l'ancien interdit, abattre l'ancien dieu de la Limite ». La tâche de Jason est analogue à celle du double Ulysse homérique et dantesque. Au chant IV des Argonautes , le narrateur redouble cette sensation d'abandon face à l'infini : « Naviguaient-ils dans l'Hadès ou sur les flots ? Ils n'en avaient eux-mêmes pas la moindre idée. Ils s'en remirent pour leur route au gré de la mer, incapables qu'ils étaient de savoir où elle menait ». Ulysse, Jason et tous ceux qui par leur naufrage, leur voyage, leur exploration parcourent des espaces vierges avant leur passage, affrontent l'encore-vide, l'informe, la Béance, dont Jean-Pierre Vernant esquisse une présentation : « Qu'est-ce que la Béance ? C'est un vide, un vide obscur où rien ne peut être distingué. Espace de chute, de vertige et de confusion, sans terme, sans fond. On est happé par cette Béance comme par l'ouverture d'une gueule immense où tout serait englouti dans une même nuit indistincte. À l'origine donc, il n'y a que cette Béance, abîme aveugle, nocturne, illimité ». Et ce vide a commencé par être rempli par du récit. Parfois c'est le récit qui précédait le lieu, qui annonçait l'émergence d'un espace encore inexistant. Ulysse rencontre Tirésias dans les enfers pour connaître son destin et apprend qu'il finira ses jours dans un pays qui ne connaît pas le sel. Homère n'a pas rempli ce lieu, mais d'autres s'en sont chargés.Bertrand Westphal. La Géocritique.Reel, Fiction, Espace Eds De Minuit. (c'est moi qui souligne)

 

 

C'est pourquoi le parcours d'un tel espace labyrinthique relèverait, dit Pierre Rosenthiel, d'une « intelligence myope », celle qui ne dispose ni de carte, ni de plan, l'intelligence tactique de M. De Certeau. En un mot une intelligence d'explorateur dont le cerveau se contente à tout instant des informations de proximité et qui déroule et rembobine alternativement son fil, en laissant des traces de son passage au sol.Il y a d'ailleurs, selon l'auteur, deux Ariane possibles,   deux stratégies: une Folle qui par désir de précipiter l'évènement de sa sortie déroule son fil le plus loin possible au risque de tout embrouiller par les entrecroisements, lorsqu'elle est obligée de revenir en arrière : l'autre , L'Ariane Sage qui rembobine, dès lors qu'elle rencontre un cul de sac ou le fil déjà déroulé

 

« Mais il s'agit ici de l'art de conduire sa marche dans un lieu inconnu à l'aide d'une pelote de fil : une procédure systématique pour explorer un réseau, un algorithme de réseau en somme. Au début du processus, on fixe le bout pendant au point de départ et on déroule le fil en avançant, puis on le rembobine un peu sur la pelote pour revenir un peu sur ses pas. Il est convenu qu'on ne répète pas deux fois un déroulement sur une même voie. Si le fil est tout rembobiné sur la pelote, on est de retour à la case départ…

L'inspection d'un réseau que nous appellerons sa battue, consiste à parcourir à la suite tous les couloirs une fois dans chaque sens Si ce double parcours est accompli par une pelote, nous le nommerons dédale: la moitié est faite de déroulements, l'autre moitié de rembobinages ; les uns et les autres alternent : il faut dire comment! C'est là, la subtilité ! Ainsi fut explorée à fond et sans pas inutiles la grotte de Gortyne par les sauveteurs ; ainsi également Thésée put atteindre avec certitude le Minotaure. Le déroulement du fil ne pose pas de problème; une seule règle : ne dérouler que dans un couloir libre, c'est-à-dire où l'on n'a jamais déroulé ! Quand s'offrent plusieurs couloirs libres en un carrefour, Thésée en choisit un à sa fantaisie : c'est la menue part du hasard.

Or rappelez-vous que l'ingénieux Dédale a bien souligné la vraie difficulté : quand doit-on rembobiner le fil sur la pelote, et jusqu'où? Ariane sortant de chez Dédale retenait tout cela à l'aide de la ritournelle :

« Dérouler tant; qu'on peut, rembobiner un peu ». Pierre Rosenthiel Le Labyrinthe Des Jours Ordinaires Seuil. .(c'est moi qui souligne)

    

 

Tout le mythe tiendrait donc à un fil ; c'est d'ailleurs ce qu'indique un dernier épisode. Dédale s'est enfui du labyrinthe, il est poursuivi par Minos  jusqu'en Sicile. Pour le démasquer le roi organisera une sorte de concours, soit faire passer un fil dans un coquillage en colimaçon. Dédale sera reconnu par l'ingéniosité et la simplicité de la solution. Il perce un trou au sommet du coquillage et y introduit une fourmi attelée à un fil. Lorsque la fourmi ressort, le fil est enfilé et Minos comprend que Dédale est là. Ce qui importe ici c'est le schéma de pensée, l'épure la structure universelle puisque Lévi Strauss montre des schèmes et des structures analogues, dans les peintures corporelles des Caduveo du brésil.

« II y a quatre mille ans, un modèle de pensée semble avoir été pressenti par les Cretois. En témoigne un graffiti savant, reproduit à l'identique durant vingt siècles tel un sceau officiel de la Crète, sur des monnaies, des tablettes de terre cuite, des pierres d'apparat, et jusque sur les murs de Pompéi.

Sur les pièces de monnaie, un réseau clair en relief saute aux yeux : il dessine une croix dont les quatre branches se prolongent et s'en vont, on ne sait où, former une figure bien ramassée. À les suivre, l'œil vacille ; l'esprit entrevoit une représentation minimale de labyrinthe aux boyaux courbes, avec un carrefour à quatre choix et quatre culs-de-sac. Or, à y regarder de près, le fond du motif apparaît comme un passage serpentant entre les reliefs : la représentation d'un fil unique.

Le dessin mythique opposerait donc la complexité - le labyrinthe — à la simplicité — le fil —, celui-ci défaisant celui-là. Cette image paradoxale, figurant le bouillonnement de la pensée, connaîtra une fortune extraordinaire.

La même construction mentale émane de la légende du labyrinthe de Dédale. Si l'on y suit Thésée dérouler et rembobiner alternativement la pelote de fil qu'il a reçue d'Ariane pour maîtriser sa route, pour débusquer le Minotaure, le mettre à mort et sortir du labyrinthe, cheminer se révèle un art. La pelote devenue tête chercheuse - ou moteur de recherche - constitue par ses mouvements ajustés un algorithme, connu sous le nom de fil d'Ariane. Cette trouvaille antique figure aujourd'hui au cœur de la science des réseaux.

D'où notre enquête sur l'éclosion récurrente d'une démarche universelle de l'esprit: l'exploration par cheminement d'un espace inconnu (et non par tache d'huile) avec la charge émotionnelle du plaisir de la découverte qui l'accompagne.

Il s'agit de prêter une attention de nature géométrique à ce phénomène sans âge. On pourrait ainsi observer un enfant décrivant ses déambulations jalonnées d'astuces concrètes ; ou quelques combi-natoristes antiques débattant du mode d'emploi de la pelote, tel un prélude à l'informatique moderne ; et, pourquoi pas, une femme et un homme entrecroisant leurs labyrinthes sentimentaux...

Certes, nul ne sait de quels enchevêtrements est formé le labyrinthe particulier où se distille la pensée de chacun. Mais l'obstacle de l'informe est vaincu si l'on pose qu'un labyrinthe est un réseau inconnu où un fil d'Ariane est à l'œuvre !

Ainsi marmonne l'auteur devant sa page blanche, persuadé que l'intuition Crétoise du fil donne une réponse à la question omniprésente : comment explorer un labyrinthe ? Ou, ce qui revient peut-être au même : comment, du chaos intuitif de notre esprit, extraire une pensée linéaire. ». Pierre Rosenthiel Le Labyrinthe Des Jours Ordinaires Seuil .(c'est moi qui souligne)

Pour finir il faut revenir à Ariane. F.Frontisi-Ducroux dégage pour sa part dans « OUVRAGES DE DAMES », d'autres métaphores propres au fil et au tissage et donc de nouveaux labyrinthes du mythe. Chaine et trame , masculine et féminine en langue grecque, auraient une connotation sexuelle et évoqueraient le mariage. Dans le mythe ce n'est pas Thésée qui séduit Ariane c'est elle qui le provoque et exige le mariage (un comportement peu grec). La pelote de laine aurait-elle alors avoir affaire avec le voile nuptial que les femmes tissaient elle-même ou que le futur leur offrait (ici encore le rôle est renversé puisque qu'Ariane offre le fil). Ariane manque des deux qualités qu'Aristote vantait chez les femmes : la retenue sage et la production de beaux ouvrages(les beaux-arts seraient œuvre féminine) elle fait preuve d'hybris érotique, au lieu de tisser sagement.. Selon Frontisi-Ducroux, l'échec et l'abandon d'Ariane était donc prévisible et c'est encore une lecture possible du mythe. Un « fil ne peut faire un tissu », nous dit l'auteur, et on ne connaissait, à l'époque ni l'art du crochet, ni du tricot. Il fallait donc deux fils pour faire une étoffe, comme pour bâtir une union.

« Ariane était trop amoureuse pour faire du tissage. Semblable, peut-être, à cette adolescente dont Sappho retranscrit la plainte : « Mère chérie, je ne peux plus faire résonner mon métier à tisser, tant je suis domptée par le désir de ce garçon, à cause de la tendre Aphrodite. » Tout au plus pouvait-elle s'identifier à la Parque, en laissant filer entre ses doigts la laine dont dépendait la vie de Thésée. Mais un fil ne fait pas un tissu

Il faut deux fils pour faire une étoffe, il faut être deux pour faire un mariage. Ariane n'a pas su filer le parfait amour. Elle n'a remis à son amant qu'un seul fil, le stêmôn, le fil mâle, et l'on sait quel enchevêtrement est sorti des mains de Thésée : du tissage d'homme, où le fil unique ne s'entrelace pas même avec lui-même, mais ne fait que se superposer à chaque retour, à chaque passage au même endroit. Si seulement il avait rembobiné au fur et à mesure ! Certes, les Romains ont appliqué, par analogie, le verbe tisser à la fabrication du papyrus, alors que cette technique repose sur la superposition de bandes de trame et de chaîne, le collage remplaçant l'entrelacs. Mais ce beau travail régulier de croisements, si utile pour servir de support à la production d'un texte, ne peut être comparé au désordre labyrinthique dessiné par Thésée maniant le fil d'Ariane Ce tissage bâclé a de surcroît été promptement détissé. La désunion du couple était annoncée et le mariage compromis par avance.

A  qui la faute ? Sitôt débarrassé de sa bienfaitrice, Thésée prouve qu'il est parfaitement capable, avec l'aide de Dédale, d'exécuter un tissage parfait, la belle texture qu'il agence pour la joie des regards divins, en entrelaçant harmonieusement les deux files, celle des garçons et celle des filles, qu'il a sauvés du Labyrinthe. Soit une double farandole où, quand une file rencontre l'autre, les danseuses s'inclinent pour se glisser, telle la trame, sous les bras des danseurs qui font la chaîne, et réciproquement... »

« Mais Ariane ne faisait ni la trame ni la chaîne. Elle n'était pas de la fête. Thésée, tout jeune encore, en était là, peut-être, à son coup d'essai. On sait qu'il en fera bien d'autres. « Volage adorateur de mille objets divers », dira de lui (selon Racine) la sœur d'Ariane, Phèdre, pourtant bel et bien épousée. Les Athéniens, cependant, gênés par la réputation d'inconstance de leur héros national, ont tenu à le disculper de l'abandon d'Ariane. Il y aurait été contraint par les dieux. Certaines peintures de vases attiques montrent le couple séparé de force par Athéna et Dionysos. La déesse entraîne fermement Thésée vers Athènes pour qu'il en devienne le roi. Dionysos s'empare d'Ariane avec une douce violence. Qu'Athéna ne veuille pas pour sa cité d'une princesse Cretoise effrontée et maladroite se comprend aisément. Elle protège les tisserandes habiles, appliquées et modestes. Quant à Dionysos, n'est-ce pas précisément l'inaptitude d'Ariane à une féminité canonique et rangée qui l'a séduit ? Il n'apprécie guère les tisseuses trop consciencieuses, les obsessionnelles incapables de lâcher leur métier. Ariane est faite pour l'amour. À la cour de Minos, elles ont ça dans le sang. Aussi le dieu, bien avisé, s'empresse-t-il de la consoler, d'en faire son épouse-amante, un modèle de conjugalité erotique, et de la rendre immortelle. Elle a, dit-on, rejoint les étoiles. Une fin heureuse pour un tissage raté ? » .Françoise Frontisi-Ducroux. Ouvrages De Dames.Seuil

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ARIANE OU LA FRAGILITE D’UN FIL. LE LABYRINTHE .MYTHES ET SYMBOLE.(5)

« D'Ariane amoureuse Thésée reçut le fil et apprit comment parcourir les replis du Labyrinthe ». Plutarque

« Prends cette pelote et déroule-la tout au long du parcours ; lorsque l'affaire sera faite, tu pourras rejoindre la sortie en rembobinant le fil. » Tel est le conseil que, selon la tradition, Ariane donne à Thésée.

Précise-t-elle, comme le propose le mathématicien Pierre Rosenstiehl : « Déroule en avançant et enroule un peu à chaque fois que tu reviendras sur tes pas » ? Conseil économique, qui suppose que le Labyrinthe comporte des voies sans issue obligeant Thésée à rebrousser chemin jusqu'au carrefour précédent (et à marquer d'un signe les couloirs déjà parcourus).

Nous ne possédons aucun détail sur la structure du Labyrinthe crétois. Entre les textes et les documents figurés, la contradiction est totale. Les monnaies de Cnossos portent un dessin gravé, tantôt cruciforme, tantôt quadrangulaire, tantôt circulaire trois schémas possibles, dont la pluralité II n'en reste aucune trace », dit Pline qui pourtant semble y croire. De surcroît, le dessin montre un parcours sinueux, certes, mais à voie unique, ne laissant aucune possibilité d'erreur. Le danger ne provient en ce cas que de la vision bornée de celui qui s'y aventure : le Minotaure risque d'être embusqué à chaque tournant. Il suffit d'être sur ses gardes. Mais le retour ne poserait aucun problème. Pas besoin de fil d'Ariane…..

Ce qui nous intéresse ici, c'est le fil d'Ariane et son mode d'action. Sa fonction est claire : il évite à Thésée de s'égarer dans le Labyrinthe et le ramène à son amante qui tient l'extrémité du fil, ce que l'on voit sur certaines images. Car on ne peut croire qu'elle lui ait simplement conseillé de nouer le bout au chambranle de la porte d'entrée, comme l'ont dit certains. C'est là méconnaître Ariane. Les poètes ne s'y sont pas trompés. Ariane qui guide les pas de Thésée ne lâche pas le fil. C'est l'amour qui mène le jeu » .Françoise Frontisi-Ducroux. Ouvrages De Dames.Seuil(c'est moi qui souligne ici)

Les mythes sont eux-mêmes des labyrinthes. Nous parcourons les récits comme le « héros » a parcouru le labyrinthe. Nous cherchons le sens, nous aidant des fils d'Ariane et nous voulons, malgré les embûches, les pièges, les traquenards et les détours, parvenir au centre(la discussion critique doit se demander s'il y a bien un centre,questions à poser plus tard), à l'essentiel, là où s'agencerait la signification ultime du récit.

Ariane est évoquée incidemment dans l'Iliade par le qualificatif d'une princesse aux « belles boucles ». Son nom lui-même relève de toute une étymologie. Ariande en sumérien (liée à la fécondité de l'orge), Aragne (variante dialectale du grec ari'agnè), la « toute blanche » ou « la très pure », non au sens moral comme on pourrait le croire ,(son mythe en est fort éloigné)mais au sens du caractère intouché et intouchable de la nature éloignée des hommes, étrangère à leur bien comme à leur mal, au plus près donc du divin.

Comme l'indique L'art D'aimer D'Ovide , elle prend place dans la lignée mythique des « grandes et tragiques amoureuses » à l'instar de sa mère Pasiphae, de Médée(mythe des Argonautes) ,d'Hélène ou plus tard de sa sœur Phèdre.(nous sommes dans le culte d'Aphrodite).Une  « histoire de dames » dira Françoise Frontisi-Ducroux. Un amour fou, né du premier regard va la conduire à des transgressions successives, trahissant son père, complice du meurtre de son demi- frère. Selon une tradition, c'est Dédale qui suggère l'expédient et fournit à Ariane le fil qui g uidera les pas de Thésée, favorisant ainsi l'amour de la princesse, comme il a facilité celui de la reine. Un vase comporte la plus ancienne représentation du fil d'Ariane. C'est une spirale qui s'échappe de la main d'Ariane. Le Labyrinthe, parcours problématique, et le fil qui le double et permet de revenir au point de départ ont ainsi des figurations analogues, méandre et spirale.

Elle confie donc le fil à Thésée ainsi qu'une épée, à la seule condition qu'il accepte de l'épouser une fois sa mission remplie. Le héros va donc s'engager dans les méandres,les carrefours et les bifurcation du labyrinthe ,déroulant son fil, revenant en arrière jusqu'à ce qu'il rencontre le Minotaure, le tue et revienne à son point de départ où l'attend la princesse(.qui va connaitre les méandres de l'amour)

Selon le récit le plus connu, que reprend Ovide ci-dessous, à l'instar de Médée accompagnant Jason, Ariane suivit Thésée dans sa fuite mais ne parviendra pas à Athènes. Thésée s'empressa, en effet, de l'abandonner, endormie, sur les rivages de l'île de Naxos, où il avait fait escale. Pour apaiser les dieux dont tout héros grec redoutait la colère, Thésée rendit pourtant grâce à l'Apollon solaire et instaura,à cette occasion, une danse en l'honneur du dieu. D'après Pausanias, c'était un « un chœur de danse, qu'on dit être encore en usage aujourd'hui chez les Déliens, et dont les figures imitaient les tours et les détours du labyrinthe, sur un rythme scandé de mouvements alternatifs et circulaires ». Cette danse, portait le nom de Geranos — « danse de la grue».

« Exécuté par Thésée sur le sol de Crète, ou bien autour de l'autel d'Apollon dans l'île sainte de Délos, le branle de la grue retrace dans ses figures le péril encouru. Péril à deux visages que Callimaque rappelle dans l'Hymne à Délos: Thésée et ses compagnons ont échappé au mugissement effrayant, au fils sauvage de Pasiphaé, et au palais tortueux au labyrinthe en détours). Mais si le danger est double, trois termes le traduisent qui sont étroitement liés : le mugissement, vibration, ondoiement sonore, signifie dans l'ordre acoustique la confusion, l'entrelacement des voies, des tracés du labyrinthe, espace polymorphe lui-même en harmonie parfaite avec la nature hybride du monstre et son être double en qui se confondent l'homme et la bête. Plus précisément, une topologie du labyrinthe se laisse reconnaître à travers la danse, ses figures et l'oiseau qui en est l'éponyme. Le branle appelé géranos, du nom de l'échassier, se danse à plusieurs, les uns derrière les autres à la file et en une seule ligne comme elle se voit sur le vase François. Les exégèses indigènes sont explicites : la danse de la grue imite soit la sortie du labyrinthe, soit l'entrée dans la demeure du Minotaure. Et dans les descriptions des antiquaires, le branle est spécifié par deux traits. D'une part, ses figures majeures sont la parallaxe et la spirale combinant dans un tracé hélicoïdal les mouvements alternatifs de gauche à droite. De l'autre, le branle est conduit par deux meneurs dont chacun occupe une extrémité. Les danseurs sont disposés sur une file continue mais pourvue de deux têtes. Comme un monôme dont le serre-file se métamorphoserait en meneur, en un point et en un temps du parcours » .M.Detienne.La Grue Et Le Labyrinthe Persée. (C'est moi qui souligne ici)

M. Détienne précise la valeur symbolique de l'échassier pour les grecs. Un oiseau migrateur dont les déplacements dans le ciel décrivent des figures variées, alternant courbes ondulantes et longues files étirées. un oiseau qui était réputé pour sa prudence et sa clairvoyance(on est, nous le verrons, dans la Métis, l'intelligence ).Qualités qui lui permettent de rejoindre selon les anciens les deux bouts du monde en s'orientant selon les sons au point qu'ils semblaient connaître de manière intuitive la nature des airs et les changement des saisons

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«  Dans l'un et l'autre parcours, il s'agit de franchir l'infranchissable, de traverser un espace sans repère apparent, sans direction fixe, où chaque issue qui semble s'ouvrir se révèle aporie insoluble et noeud inextricable. L'expédient auquel les danseurs recourent quand ils dansent la traversée victorieuse du labyrinthe prend la forme d'un renversement du serre-file en meneur du branle : la queue se métamorphose en tête et la fin est identique au commencement. Comme il en va pour une corde et ses deux bouts ou pour le fil qu'évoque le même pas de la grue avec ses danseurs à la file qui semblent errer en longs détours et soudainement retourner vers leur point de départ ».M.Detienne Op.Cité.

Ses offrandes ne suffirent pas à calmer les « Immortels » et en particulier le tumultueux Poséidon, (père du Minotaure). Celui-ci à son habitude va déclencher des tempêtes furieuses (une tradition en fait la raison de l'escale à Naxos). Le voyage de retour va durer sept mois au point que Thésée oubliera de hisser la voile blanche, en vue d'Athènes. De désespoir, le croyant mort, son père Egée se jettera dans la mort qui portera son nom.

« Si parmi vous, Romains, quelqu'un ignore l'art d'aimer, qu'il lise mes vers; qu'il s'instruise en les lisant, et qu'il aime. Aidé de la voile et de la rame, l'art fait voguer la nef agile; l'art guide les chars légers : l'art doit aussi guider l'amour. ..

Mais voici que Bacchus appelle son poète; favorable aux amants, il protège les feux dont il brûla lui-même. Ariane errait éperdue sur les plages désertes de l'île de Naxos, toujours battue des flots de la mer. À peine échappée au sommeil, elle n'était vêtue que d'une tunique flottante; ses pieds étaient nus, sa blonde chevelure flottait en désordre sur ses épaules, et des torrents de larmes inondaient ses joues : elle redemandait aux flots le cruel Thésée; les flots restaient sourds à ses cris. Elle criait et pleurait à la fois; mais (heureux privilège de la beauté !) ses cris et ses pleurs ajoutaient encore à ses charmes. "Le perfide ! disait-elle en se frappant le sein, il me fuit ! que vais-je devenir ? hélas ! quel sera mon sort ?"
Elle dit; et soudain les cymbales et les tambours qu'agitent des mains frénétiques font retentir au loin le rivage. Frappée d'effroi, elle tombe en prononçant quelques mots entrecoupés, et son sang a fui de ses veines glacées. Mais voici venir les Bacchantes échevelées et les Satyres légers, avant-coureurs du dieu des vendanges; voici le vieux Silène, toujours ivre : suspendu à la crinière de son âne, qui plie sous le faix, il peut à peine se soutenir. Tandis qu'il poursuit les Bacchantes, qui fuient et l'agacent en même temps, et qu'il presse du bâton les flancs du quadrupède aux longues oreilles, l'inhabile cavalier tombe la tête la première. Aussitôt les Satyres de lui crier : "Relevez-vous, père Silène, relevez-vous ! "
Cependant, du haut de son char couronné de pampres, le dieu guide avec des rênes d'or les tigres qu'il a domptés. Ariane, en perdant Thésée, a perdu la couleur et la voix : trois fois elle veut fuir, trois fois la crainte enchaîne ses pas; elle frémit, elle tremble, comme la paille légère ou les roseaux flexibles qu'agite le moindre vent. Mais le dieu : "Bannis, lui dit-il, toute frayeur; tu retrouves en moi un amant plus tendre, plus fidèle que Thésée : fille de Minos , tu seras l'épouse de Bacchus. Pour récompense je t'offre le ciel; astre nouveau, ta couronne brillante y servira de guide au pilote incertain." À ces mots, il s'élance de son char dont les tigres auraient pu effrayer Ariane; la terre s'incline sous ses pas; pressant sur son sein la princesse éperdue, il l'enlève. Et comment eût-elle résisté ? un dieu ne peut-il pas tout ce qu'il veut ? Tandis qu'une partie du cortège entonne des chants d'hyménée, et que l'autre crie : Évohé ! Évohé ! le dieu et sa jeune épouse consomment le sacrifice nuptial. Ovide Art D'aimer Livre

 

Le sort ultérieur d'Ariane suscita de multiples versions. Pour les unes, elle mourut de chagrin, quoique survivant à jamais dans deux des plus beaux vers de Racine :

« Ariane, ma soeur, de quel amour blessée

Vous mourûtes aux bords où vous fûtes laissée. »

 

Pour d'autres elle mourut d'une flèche d'Artémis sur ordre de Dionysos jaloux qui l'avait convoitée en vain. Une dernière version plus ancienne et plus favorable au héros,(sans doute athénienne) prétendit que Thésée et Ariane auraient trouvé refuge sur l'île de Dia à la suite d'une tempête. Athéna protectrice de Thésée lui serait apparue pur lui apprendre qu'Ariane était promise à Dionysos et que par conséquent, il devait renoncer à elle. C'est le cœur déchiré que Thésée aurait quitté Ariane et oublié de changer les voiles de son navire. Par ailleurs, Aphrodite serait apparue à Ariane pour la réconforter en lui annonçant la nouvelle de ses noces proches et la coiffer d'une couronne d'or. Par la suite les dieux la feront immortelle en la changeant en constellation (La Couronne Boréale) .Ariane devint Aridela, «  la très visible ».

Hésiode reprit l'histoire dans sa Théogonie : « Dionysos aux cheveux d'or pour florissante épouse prit la blonde Ariane, la fille de Minos , que le fils de Cronos a soustraite à jamais à la mort et à la vieillesse ». L'union d'Ariane et de Dionysos pourrait prendre place dans un mythe égéen primitif, où ils représentaient tous deux des divinités de la végétation. Ariane (mère de l'orge) étant soumise comme toute plante à une mort suivie de résurrection. L'épisode des amours d'Ariane et de Thésée aurait été surajouté tardivement.

 

« Dès l'Antiquité, une réflexion sur les mythes s'est engagée qui a doté le mot muthologia d'une double définition : dans la « mythologie » se sont retrouvés associés le fait de « raconter des histoires » et le fait d'« enquêter sur les histoires » (muthologeîn dans les deux cas). Les mythes grecs ont donc ceci de particulier qu'ils ont suscité une réflexion au moment même où ils étaient produits. La mythologie contemporaine présente cependant une originalité : elle réfléchit sur « le mythe » autant que sur « les mythes », le passage du pluriel au singulier soulignant qu'elle s'intéresse moins à une collectivité qu'à un concept opératoire. Le mythe est devenu un objet d'étude autonome, comparable à d'autres concepts tels que l'imaginaire ou le symbolisme ; il a cessé d'être une création de l'esprit humain pour devenir une attitude, un mode de pensée qui existe par lui-même, sans avoir à justifier son rattachement à une autre instance. La mythologie a donné naissance à l'idée de « pensée mythique ».

L'une des propositions qui met le mieux en valeur cette nouvelle qualité accordée au mythe est celle de Claude Lévi-Strauss, qui formalise dans la Pensée sauvage le mythe non seulement comme objet, mais comme procédé de réflexion complémentaire de la pensée scientifique. La « réflexion mythique » n'est pas seulement une pensée primitive, c'est-à-dire une forme primitive de la pensée, mais elle est analysée comme un « bricolage », c'est-à-dire une forme d'activité intellectuelle à part entière. Le mythe est le résultat d'un jeu qui consiste à s'arranger avec les « moyens du bord », à se débrouiller, sans plan ni modèle conscient, avec ce qui peut tomber sous la main pour construire un édifice. L'absence de schéma ou de projet préétabli n'est pas synonyme d'absence de logique ou d'efficacité, bien au contraire : le mythe catalogue, inventorie, ordonne et réarrange tout ce qui peut passer à sa portée, et se définit donc comme un instrument spéculatif. Le fait que le mythe ne recoure pas à la logique hypothético-déductive, celle des sciences mathématiques traditionnelles, par exemple, ne le rend pas moins profondément et intimement rationnel. Dans cette optique, le mythe n'est plus faux sous prétexte qu'il s'oppose à la véracité du discours scientifique, il est autre : il est un mode d'organisation des éléments qui fonctionne par opposition et complémentarité, parallélismes et inversions. L'analyse de Claude Lévi-Strauss permet non seulement une réhabilitation du mythe, mais aide à définir un certain nombre de principes opératoires sur lesquels la mythologie contemporaine se fonde aujourd'hui…Charles Delattre Manuel De Mythologie Grecque. Breal. (c'est moi qui souligne ici)

 

Pour Françoise Frontisi-Ducroux, dans « OUVRAGES DE DAMES »,  Ariane n'est pas une simple intermédiaire destinée à servir simplement les desseins de Thésée.  « Le fil, dont la souplesse peut reproduire les sinuosités du dédale et en résoudre l'aporie, est un fil de laine, et il sort nécessairement des mains d'une femme ».

Dans le mythe Dédale et Ariane représentent, à côté de la force brutale du « monstre et du héros, la Métis, l'intelligence tactique, telle que la définit M. De Certeau :

«  La tactique n'a pour lieu que celui de l'autre. Aussi doit-elle jouer le terrain qui lui est imposé tel que l'organise la loi d'une force étrangère. Elle n'a pas le moyen de se tenir en elle-même, à distance, dans une position de retrait, de prévision et de rassemblement de soi : elle est mouvement 'à l'intérieur du champ de vision de l'ennemi'….et dans l'espace contrôlé par lui. Elle n'a donc pas la possibilité de se donner un projet global ni de totaliser l'adversaire dans un espace distinct, visible et objectivable. Elle fait du coup par coup. Elle profite des «occasions »… Il lui faut utiliser, vigilante, les failles que les conjonctures particulières ouvrent dans la surveillance du pouvoir propriétaire. Elle y braconne. Elle y crée des surprises… Elle est ruse. En somme, c'est un art du faible »

 

Ariane entre donc dans la catégorie des fileuses mythologiques, comme Pénélope, Hélène, et bien sur Arachné(article correspondant) .Le labyrinthe recoupe un autre paradigme anthropologique, celui du tissage. « Riche ambiguïté de la métaphore du tissage que contes et mythes mettent en abyme —le mythe écrivait Mauss, est comme le réseau d'une toile ».Francois Warin. Cette mythologie nous a légué des expressions : "le fil d'Ariane", "la toile de Pénélope", "la vie ne tient qu'à un fil"…les Parques filent le destin de chacun, les autres tissent leurs rets amoureux. Célébrées par l'art, immortalisées par la littérature, les Parques, Ariane et Pénélope habitent encore notre imaginaire commun.

 

« L'état des choses s'enchevêtre, mêlé comme un fil, un long câble, un écheveau. Les connexions n'ont pas toujours leur dénouement. Qui démêlera cet embrouillement? Qu'on imagine le fil du réseau ou le cordon de l'écheveau ou du lacis à plus d'une dimension, qu'on imagine l'entrelacs comme la trace sur un plan de l'état que je décris. L'état des choses me paraît une multiplicité croisée de voilages, dont l'entrelacs figure une projection. L'état des choses se chiffonne, se froisse, replié, parcouru de fronces et de volants, de franges, de mailles, de laçages.

Dévoiler ne consiste point à ôter un obstacle, enlever un décor, écarter une couverture, sous lesquels gît la chose nue, mais à suivre patiemment, avec un respectueux doigté, la disposition délicate des voiles, les zones, les espaces voisins, la profondeur de leur entassement, le talweg de leurs coutures, à les déployer quand il se peut, comme une queue de paon ou une jupe de dentelles.

Le tisserand, la fileuse, Pénélope ou autre, m'étaient jadis apparus comme les premiers géomètres, parce que leur art ou leur artisanat explore ou exploite l'espace par nœuds, voisinages et continuités, sans nulle intervention de la mesure, parce que leurs manipulations tactiles anticipent la topologie. Le maçon ou l'arpenteur devancent les géomètres au sens étroit de la métrique, mais celle ou celui qui tisse ou file les précède dans l'art, dans l'idée, sans doute dans l'histoire. On a dû s'habiller avant de bâtir, se vêtir flou avant de construire en dur.

A généraliser cette hypothèse, on dira que le tissu, le textile, l'étoffe donnent d'excellents modèles de la connaissance, d'excellents objets quasi abstraits, premières variétés : le monde est un amas de linges. La femme, pour la connaissance, prévenait depuis longtemps le mâle. ». Michel Serres .Les Cinq Sens.Grasset

 

En Grèce ancienne, le travail de la laine (et des autres matériaux servant à la fabrication des textiles) est spécifiquement féminin. Lorsqu'une femme travaillait, elle travaillait la laine et son attribut était la quenouille. Rencontrée dans l'Odyssée, Hélène est en train de filer. Platon fera du tissage « art d'entrelacer la chaine et la trame », une pensée du politique ou la cité idéale unira les citoyens en un tissage parfait.

« La subtilité passe sous la toile. Telle figure paraît, devant, une forêt de nœuds la conditionne, derrière. On dirait, déjà, quelque élément d'ordinateur…La subtilité enchevêtre la trame et la chaîne, l'une sur l'autre ou en dessous d'elle, haute ou basse lisse. L'entrelacs désigne une situation analogue, plus subtile encore. Pouvons-nous placer un troisième lacet entre les deux fils, où le faire passer? Dessous, dessus, à côté, que signifie ce côté? »

«  Avant de courir aux choses infinies ou d'appeler le temps au secours pour pouvoir penser l'accumulation dense, il convient de revenir à la situation d'insertion ou de milieu. En effet, le troisième, à quelque échelon de la suite, a son gisement au milieu des deux précédents. Cette situation intercalaire dépend de plusieurs contraintes. Où placer le troisième grain, entre les deux ou au milieu d'eux? Va-t-on placer un fil entre les deux éléments ou un plan ? Quelle inclinaison donnera-t-on à ce plan ? Va-t-on simplement penser entre eux un espace ? On peut, dès lors, ou aligner sur le fil une série finie ou infinie de grains nouveaux, ou en remplir peu à peu ledit plan, ou en saturer ledit espace, etc. Autrement dit : la situation « entre » décrit une suite alignée sur un segment droit séparant les grains, ou ensemence l'espace où ils sont plongés tous les deux. Précisons encore : cette situation déploie aussi et surtout une grande multiplicité ou variété de chemins ou de voies traversant ce fil ou cet espace. En effet, à chaque échelon où se pose à nouveau la question, le choix de la situation intercalaire du nouveau grain peut avoir lieu dans une dimension différente. Toutes les femmes savent cela, les cousettes, les fileuses, les tricoteuses ou tisserandes: tantôt dessus, tantôt dessous, etc. Aucun des chemins obtenus ainsi ne court droit, aucun ne demeure dans la même dimension, tous se tordent, gauches. Comme beaucoup de ganses et boucles se ploient ensemble là, un entrelacs inextricable se présente. Que la métrique s'efface et sa raideur, confondue si souvent avec la rigueur, et la distinction se distingue de la distance, et le nombre des chemins d'ici là-bas croît inexorablement, et se chevauchent les voies. Le corps muni de ses centaines de degrés de liberté vivait souplement, vit toujours cette situation avant que la topologie nous la réapprenne, ou nous apprenne une rigueur autre que celle d'un automate en bois. Qui ne voit immédiatement qu'un nœud au sens courant se forme là : dès que se présente un espace-entre. Or il se présente dans la discrétion comme dans la continuité, et plus dans la première que dans la seconde. Le séparé se nouerait donc mieux que l'inséparable ? »Michel Serres Op.Cité

 

 

 

A l'instar de l'artisanat que symbolise Dédale, l'art féminin est donc affaire de Métis, de cette intelligence rusée et d'habileté technique que matérialisera également Pénélope et qui fait qu'une simple pelote de fil triomphera des obstacles du labyrinthe. Celui-ci, d'ailleurs, selon Virgile, est « un parcours tissé de parois aveugles ». Le fil rend intelligible le parcours qu'il dessine. Plutarque marque sa relation avec la connaissance du labyrinthe par l'étymologie. Le verbe melissein qui désigne le déroulement de la bobine, renvoie à « faire tourner, (d'où le mot hélice), le mouvement du fuseau et du préverbe ana-, «  en arrière, en remontant ». « Enrouler à rebours », c'est dérouler, et ce verbe s'applique aussi au déroulement d'un rouleau manuscrit. Par extension, il signifie « lire » et « expliquer ». Dérouler le fil, c'est donc « expliquer » le Labyrinthe.

(A suivre)