REGARD ELOIGNE

« L’HOMME QUI PARLAIT AVEC LES PIERRES ».JEAN MALAURIE. (5)L’HOMME DU THEOREME ET L’HOMME DU POEME.

Pourtant, à côté de l'homme de science il y a aussi chez Malaurie, le « nocturne », le rêveur, nourri des Philosophes De La Nature et Romantiques allemand, qu'il retrouve dans la pensée des Inuits ; là encore pour le comprendre, il faut se référer à Bachelard

On sait qu'on ne doit pas lire celui-ci comme le pur théoricien de la formation de l'esprit scientifique qui, par la coupure épistémologique, épurerait l'esprit des illusions de l'imaginaire au profit de la science prégnante à notre époque. Il n'en est rien et Bachelard refuse toujours toute rigidité : s'il y a bien deux voies de l'esprit, elles ne veulent pas dire séparation artificielle, hiérarchie et mutilation l'œuvre de Bachelard doit être comprise comme l'éthique de l'homme intégral .L 'homme du poème complète l'homme du théorème et le révèle.« Les deux chemins, à leur manière se joignent : il s'agit, dans les deux cas, de s'ouvrir à un monde nouveau, notre monde ». L'imaginaire poétique et mythique sont la source ontologique de l'esprit humain, celle de sa liberté créatrice, de la pensée ouverte qui s'exprime aussi bien dans le mouvement de la pensée scientifique comme philosophie du Non , à l'égard de modèles académiques et artificiels, que du foisonnement des images qui naissent par exemple de la confrontation avec la matière .Jour et nuit ne sont pas contradictoires mais symbolisent le travail de la connaissance :« il y a toujours une obscurité dans l'esprit le plus clair, une obscurité personnelle » « il y a de la nuit en nous dans nos jours les plus clairs ». C'est pourquoi « nous sommes des travailleurs, nous devons être des travailleurs, nous devons être conscients de l'actualité de notre travail. La nuit est en nous, nous ne sommes jamais en plein éveil, et naturellement nous ne savons jamais si nous serons en pleine lumière ».

Pour Bachelard « la pensée est une force, ce n'est pas une substance ». C'est donc en termes de fonctions qu'il faut considérer l'activité psychique. S'il distingue fonction du réel et de l'irréel, les différencie et les fait opérer dans des domaines précis ; cela n'implique pas clivage ou fragmentation : la pensée qu'on appellera plus tard sauvage est bien une pensée. 

Mais Bachelard se méfiera toujours du privilège donné à la vision dans la culture occidentale, qu'on a appelé l'ocularisme. L'imagination n'est pas pour lui une perception simplement reproduite « l'analogon » sartrien, ce n'est pas non plus une simple imagination des formes qui réduirait l'homme à la contemplation d'un spectacle il exaltera au contraire un imaginaire matériel, substantiel retrouvant d'une autre façon les leçons de l'animisme. Il écrit ainsi dans L'eau Et Les Rêves :

« Mais outre les images de la forme, si souvent évoquées par les psychologues de l'imagination, il y a-nous les montrerons - des images de la matière, images directes de la matière. La vue les nomme, mais la main les connaît. Une joie dynamique les manie, les pétrit, l'allège. Ces images de la matière, on les rêve substantiellement, intimement, en écartant les formes périssables, les vaines images, le devenir des surfaces. Elles sont un poids, elles sont un cœur. »

Il retrouve ainsi à l'encontre du philosophe et de la tradition philosophique et scientifique accordant le privilège à la vision, les intuitions de la pensée sauvage et la thématique d'un Merleau-Ponty soulignant la prééminence de la multi sensorialité, du chiasme perceptif. Il retrouve le corps sentant qui vit, se meut, travaille et se heurte à la matière. L'imaginaire sera ainsi dynamique et résultera du choc des forces et du corps à corps avec le monde. Les analyses que fait le sage de Bar sur Aube de la terre sont d'abord, dans une conception artisanale, celle de la main qui pétrira la pâte ou malaxera l'argile, taillera la pierre, activant en même temps tout un monde imaginaire de rêveries qui se matérialiseront dans la poétique, les mythes ,les légendes et les contes.

Mais Bachelard, s'il ne parle jamais d'ethnologie, fait référence constamment à l'alchimie , aux romantiques allemands, à Fichte ou à Schlegel ce qui le mène en fait bien plus loin dans les correspondances avec la pensée des peuples premiers qu'il semble pourtant ignorer. Entre l'espace subjectif et l'espace objectif des sciences, se placerait un « espace transitionnel », selon la formulation qu'en donnera Winnicott , espace de « jeu » ou espace « imaginaire », l'espace cosmopoétique . Celui-ci permettrait à partir des propriétés premières mais surtout à partir de grands archétypes liés aux matières fondamentales et qu'il actualise, d'explorer les dimensions possibles du monde, sa topographie multiple , les multivers comme variations différentielles « On ne rêve pas profondément avec des objets. Pour rêver profondément, il faut rêver avec des matières » écrit Bachelard . Par la confrontation avec les matières dont les matières primordiales comme le montrent toutes les mythologies et ce qui fut l'intuition des présocratiques, l'eau, la terre ,l'air et le feu , l'imaginaire nous permet de faire corps avec le monde, de nous situer à l'échelle du cosmos comme totalité. Il ne s'agit pas comme on pourrait le penser d'images subjectives et fantasmatiques qu'on projetterait sur le cosmos : l'imagination « cosmophore » se nourrit du monde des structures matérielles pour y trouver ce qui fait le fondement de l'être. Bachelard n'est pas dans la problématique de la mimésis, l'imaginaire reproducteur de la perception. c'est plutôt ce que les grecs appelaient « methexis », la participation comme relation de consubstantialité, de connaturalité.

Le lien entre l'homme diurne et l'homme nocturne, la philosophie du non et le rêve de matière , c'est ce dynamisme de l'imagination, (« l'être imaginant est la première forme du psychisme » en tant que pouvoir créateur capable de saisir dans la perception de la pierre, des forces , des rythmes,(pour la physique quantique également la matière est énergie vibratoire) des dialectiques, qui la libèrent des pesanteurs aussi bien matérielles qu'intellectuelles ; ce pouvoir de l'imaginaire ,c'est la quête d'un cosmos ouvert et en perpétuel mouvement, parcouru par ses rythmes énergétiques

Ainsi Bachelard médite sur le cristal  dans La Terre Et Les Reveries De La Volonté :

« Comme nous l'indiquions dans notre livre L'Air et les Songes, il ne va pas de soi que la contemplation des belles formes cristallines trouvées dans la terre ou minéralisées par de longues manipulations alchimiques soit une contemplation nécessairement terrestre, désignant par son choix une imagination terrestre. Au contraire, à propos des cristaux et des gemmes qui sont les solides les plus naturels, les mieux définis, les solides qui ont une dureté en quelque manière visible, on peut faire la preuve de l'étonnant foisonnement des images les plus variées. Tous les types de l'imaginaire viennent ici trouver leurs images essentielles. Le feu, l'eau, la terre, l'air lui-même viennent rêver dans la pierre cristalline. Par le fait même qu'une rêverie intense les personnalise, une classification complète des cristaux et des gemmes fournirait une psychologie générale de l'imagination de la matière. Aussi nous nous exercerons, par la suite, à parcourir sur un même cristal des lignes d'images qui nous feront passer d'un élément matériel à un autre. Nous pourrons ainsi mesurer les mobilités extrêmes de l'imagination. En particulier, nous montrerons qu'on peut traiter le même objet, le même cristal, d'une manière terrestre et d'une manière aérienne. Devant ce merveilleux objet qui est la cause occasionnelle d'une si libre activité imaginaire, nous apprendrons alternativement à briller et à durcir, dégageant toutes les puissances de la clarté pure et solide. Nous verrons se réunir, dans une synthèse extraordinaire, les images de la terre profonde et les images du ciel étoile ; nous trouverons l'étonnante unité de la rêverie constellante et de la rêverie cristalline. Comment mieux prouver qu'on doit se déprendre des intérêts de la description objective si l'on veut suivre dans leur indépendance toutes les activités du sujet imaginant, en plaçant les images à leur rang, au rang des phénomènes primitifs ?

Former des images vraiment mutuelles où s'échangent les valeurs imaginaires de la terre et du ciel, les lumières du diamant et de l'étoile, voilà bien, comme nous l'annoncions, une démarche qui va à l'envers du processus de conceptualisation. Le concept chemine de proche en proche, unissant des formes prudemment voisines. L'imagination franchit d'extraordinaires différences. En unissant la pierre précieuse à l'étoile, elle prépare « les correspondances » de ce qu'on touche et de ce qu'on voit et ainsi le rêveur porte en quelque manière ses mains dans les amas d'étoiles pour en caresser les pierreries. Contemplant les terrassiers au travail, un Mallarmé peut s'écrier (Divagations, Conflit, P- 53) : « Quelle pierrerie, le ciel fluide ! ». Quatre plans de rêve sont réunis dans ces cinq mots : la pierre, le ciel, l'immobilité et la fluidité. Un logicien peut y trouver à redire, un poète n'a qu'à admirer

.

Et si alors on rêve de telles images mutuelles en se laissant aller à la séduction des origines, descendant en quelque manière vers le gîte des pierres précieuses et en montant en quelque sorte jusqu'à la sphère des astres, on donne tout son prix à la parole le Novalis qui voyait dans les mineurs « à peu près des astrologues renversés » (Henri d'Ofterdingen, trad., p. 128). Les gemmes sont les étoiles de la terre. Les étoiles sont les diamants du ciel. Il y a une terre au firmament ; il y a un ciel dans la terre. Mais on ne comprend pas cette correspondance si l'on n'y voit qu'un symbolisme général et abstrait. « 

Pour sa part, et comme dit plus haut J.Malaurie a toujours écrit qu'il avait eu par une sorte de « prescience » l'intuition qu'il devait commencer ses travaux par la pierre et en faire le thème principal de ses recherches  d'où le nom donné par les Inuits « l'homme qui parlait avec les pierres »Dans son travail scientifique sur les éboulis, Il conclut à l'idée d'une « vie » et d'un ordre de la matière y compris lorsqu'elle a l'aspect confus et instable .Il distingue ainsi éboulement et éboulis, le premier s'étant transformés au fils des âges géologiques en éboulis ordonné, régulé avec des couches successives. Paradoxe, l'éboulis aurait ainsi une sorte de vie « une personnalité et une histoire géomorphologique » et la recherche y découvre une jeunesse , une senescence et une fin de vie sous forme des « glaciers rocheux » ou rock glacier. Pour J. Malaurie c'est tout un système de régulation de la terre qui est à l'œuvre, un système d'homéostasie. La pierre, serait la mémoire, de cette régulation par les forces de la nature, notamment par sa dimension et sa forme. On comprend que dans un tout autre langage, symbolique cette fois, on n'est pas si éloigné de l'animisme inuit et du chamanisme pour qui qui il y a des forces vivantes de la roche, des « esprits » et qui parlent au chaman. « Pierre et homme ont été, l'un et l'autre, dans leur dialogue constant, mes maîtres d'une ouverture à cette « poétique » de sensations vives. Inspiré ce que je pourrais appeler l'animisme chamanique des peuples arctiques ; un terme moins poétique pourrait qualifier cette approche d'anthropogéographie. »

  

A Partir de cette considération, toute une dynamique de l'imaginaire une ouverture à la poétique peut se déployer au contact de la pensée animiste et des mythes inuit qui rejoignent celles des Philosophes De La Nature allemand et le vitalisme d'un Bergson, terres nourricières de l'esprit de J.Malaurie et comme on l'a vu la poétique de l'espace de Bachelard et sa conception de l'imaginaire. La Philosophie De La Nature en particulier celle de F.Baader repose sur plusieurs principes, qui ne sont pas si éloignés de la pensée « sauvage » des Aborigènes ou des Inuits, en particulier que : « La Nature tout entière est un vivant tissu de correspondances à déchiffrer ». Cela parce que son histoire serait la résultante, le chiffre, du divin ou Esprit qui animerait son mouvement ; ce qu'exprimeraient en particulier les mythes» mais aussi les choses qu'il faudrait lire comme des symboles .

L'on retrouve d'une autre manière, le principe de connaturalité du monde et de l'esprit humainentre l'esprit et l'univers, entre esprit et matière. Ces correspondances vont représenter l'un des principaux thèmes de recherche de la méthode anthropogéographique de j. Malaurie. Dans l'intimité des inuits ,il va métisser deux formes de pensées , la méthode heuristique des sciences avec le panthéisme de ceux ci et leur lecture sensorielle de la nature. Pour l'homme de science comme pour le géo poète, la terre a une écriture et une vie dans les veinures de la pierre et les rythmes telluriques. Comme il le dit lui-même il est à la fois »homme de raison et homme de sensation ». : « J'ai regardé la pierre d'abord avec curiosité, puis je l'ai analysée en pétrographe ; à l'œil nu, à la loupe ; et enfin en animiste et avec la plus extrême intensité. » il n'y a d'ailleurs pas autant incompatibilité qu'on pouvait le croire , au temps triomphant du positivisme : pour les sciences contemporaines, la mécanique quantique ou la Théorie Des Cordes, la matière-énergie, la matière/espace/temps existe rythmiquement, en tant qu'existence vibratoire indissociable d'une fréquence : « si un corpuscule cessait de vibrer, il cesserait d'être » écrivait déjà Bachelard. Il n'y a pas une matière indifférente étalée dans un cadre, l'espace-temps :La persévérance de chacun dans son être est une persévérance dans son rythme  ; toute déterminationmatérielle est l'attribut d'un rythme régulier.

« Le devoir de rêver, « le monde comme volonté et représentation », selon l'ouvrage célèbre de Schopenhauer. Ce n'est jamais en homme insensible que j'ai procédé à ces recherches de naturaliste. Je vivais une méditation active ; sans vouloir tomber dans le ridicule de l'emphase, j'avais, dans ma solitude de chercheur, le sentiment d'être en recherche d'une force chthonienne et d'un ordre invisible, d'un projet. La psychologie génétique de l'environnement joue-t-elle un rôle dans l'invention progressive d'un ordre social ? Comment l'environnement inspire-t-il le chamanisme, compte tenu de cette faculté de mutation de l'hommee en oiseau, phoque, loup ? » JEAN MALAURIE. DE LA VERITE EN ETHNOLOGIE

Ainsi voyant J.Malaurie « parler avec les pierres » les mesurant, les dessinant, les Inuits retrouvaient leur intuition d'une pierre vivante mémoire des esprits. elle renvoyait à Uummaa, l'énergie issue du cosmos, aux atomes de vie qu'ils appellent des Inuat et qui réguleraient l'équilibre universel. Les initiés en percevraient le murmure par leur sensorialité aiguisée, alors que le chaman y puisait les vibrations source de transe, et ce après une période de préparation ascétique, en s'asseyant sur certaines pierres. C'est sans doute pourquoi enfin les Inuits suivaient si volontiers l'explorateur qui parlait avec les pierres d'une autre manière qu'eux, « exotique », l'aidant sur les éboulis , lui conseillant certains secteurs d'étude , lui apportant des pierres qui présentaient pour leur sens ce murmure particulier.

 

« Les peuples premiers, dans leur lecture des signes du cosmos, ont une relation dynamique avec la terre et le ciel. Ils se sentent comme en dépendance avec cette horloge céleste qu'ils perçoivent dans leur lecture du mouvement des étoiles, qui leur sont familières, alors qu'ils semi-nomadisent sur la toundra ou la banquise; ils ont une intelligence très particulière des pouvoirs sur l'homme du soleil et de la lune. La lune est le site privilégié de méditation des grands chamans. Par des voyages héroïques à travers sept étages de ciel, ils partent « consulter ». Cette intelligence du cosmos est à l'origine d'une science des nombres, dont on découvre des expressions plus ou moins élaborées sur 12000 kilomètres, sur le front de la migration inuit, de la Sibérie au Groenland, son berceau le plus élaboré étant dans le détroit de Bering. Les monolithes, les cercles, les grottes, les grandes failles sur cette toundra, et plus encore sur leurs caps de la côte et dans leurs montagnes, sont perçus comme une expression du corps humain.

La morphologie des hauteurs, ces paysages perçus dans leur unité, peuvent rappeler un trait de sa physiologie ; il est des formes qui sont ressenties comme de nature « mâle »; d'autres, plus ondulées, au trait moins marqué, ressenties comme « femelles ». Une pierre dressée a une dimension phallique; un cercle, vaginale. Il est des pierres mâles, d'autres femelles; certaines ont des pouvoirs, des vibrations. Elles peuvent être le siège d'une seconde vie des humains après leur mort. Il est des pierres qui parlent à ceux qui savent les écouter. Elles sont parfois habitées par des femmes - telle la célèbre Anoritoq dans le nord du Groenland- qui s'immortalisent dans celles-ci. Le grand voyageur norvégien Johan Adrian Jacobsen, enquêtant sur la côte sud-ouest de l'Alaska, en 1881-1883, pour le compte du Musée ethnographique royal de Berlin, a observé au cœur du pays yup'ik (à Togiak), au nord de la baie de Bristol, une pierre anthropomorphe très réaliste d'une hauteur de cinq mètres. C'était une femme coiffée d'un chapeau : « Une femme en pierre, largement vénérée par les Esquimaux », nous dit Jacobsen. Elle est appelée Arningaktak. Était déposé en offrande du saumon séché au pied de la pierre, une autre était enterrée derrière elle, cependant qu'une troisième offrande était déposée sur le sommet de sa tête. On pouvait voir d'anciennes offrandes : des os de nombreux mammifères marins et d'oiseaux. Le mythe de Nirrivik, jeune fille humiliée, sacrifiée et rédemptrice des hommes, est circumpolaire.

-

En Sibérie orientale, chez les Yukaghirs, il y avait un grand rocher. Allant à la recherche de sa plus jeune sœur, une jeune fille courut vers le rivage où elle découvrit que la glace de la banquise s'était brisée et que le rocher était entrouvert par une faille. La jeune fille s'approcha du rocher et entendit les pleurs de sa pauvre sœur qui venaient de l'intérieur de la pierre. La jeune fille s'écria : « Rends-moi ma sœur! » Une voix humaine issue de la roche répondit : « Mon amie, je ne te la rendrai pas. Bien que je sois comme toi une femme, je ne te conseille pas de t'approcher de moi, car je ne ressemble pas tout à fait à un humain et tu serais terrifiée. »

En Sibérie centrale, une dalle de pierre plate haute de trois mètres est révérée, car un visage humain se révèle sur sa tranche (Musée d'ethnographie des peuples de la Russie, Saint-Pétersbourg). « Pieds nus sur la terre sacrée », vous répètent les Indiens alors que vous progressez avec eux sur la piste. « Respecte donc les esprits. Ils te voient, ils t'écoutent, ils lisent jusqu'à tes pensées intimes. Reste toujours en accord avec la Nature qui est ta propre mère. » L'Inuit ne se permettrait pas d'un coup de pied dédaigneux d'attenter à l'ordre des pierres sur la toundra. Dans l'île Diomède (détroit de Bering), un Inuit le faisait remarquer à l'une des trois petites sœurs de Jésus de l'Ordre du père de Foucauld à la suite de son geste primesautier, jugé irrévérencieux ; il ne convenait pas, selon lui, d'être désinvolte avec les pierres, les ossements épars sur la côte. « Si elles et ils sont là, c'est qu'il y a une raison supérieure qui échappe à nous, les humains. » II est en effet un projet caché dans l'ordre de la nature et il faut le respecter.

Une approche anthropogéographique pourrait nous en donner une certaine lisibilité. Un Inuit de Thulé ne siffle pas, ce serait violer la dynamique de l'air qui a sa propre signification. C'est ainsi que, pas à pas, on découvre avec ces chasseurs une géographie sacrée, que leur perception sensorielle particulière permet de saisir. Elle vient de plus haut. Il est en effet une cosmodramaturgie qui est soutenue dans leur pensée par une lecture orale de cent à deux cents mythes. Les recherches les plus récentes des neurologues permettent de conclure qu'il est chez ces peuples des facultés neuronales plus développées que celles dont nous disposons. Leurs dendrites sont constamment à l'affût, ce qui leur permet d'avoir une perception cognitive très subtile dont nous ne disposons hélas ! plus¹⁵. Cette conscience immédiate de réa- lité extérieure non visible, et dont les artistes contemporains parfois disposent, leur permet de distinguer, sur ces immenses théâtres du grand nord, des lieux d'énergie, et qui sait peut-être? des champs d'impulsion, électriques, magnétiques qui nous échappent. Jean Malaurie Années Des Baleines.p22

 

 A SUIVRE

 

 

.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

« L’HOMME QUI PARLAIT AVEC LES PIERRES »JEAN MALAURIE(4) L’HOMME DU THEOREME ET L’HOMME DU POEME

 

Pour faire écho à R. Caillois, on peut dire que, si la pierre « nous parle » c'est, en dehors des mythes et des religions, dans un autre domaine celui de la poétique. Anne Gourio dans son ouvrage « Chants De Pierre » retrace ainsi toute une archéologie et toute une symbolique du sens d'exister autour de l'image fondamentale du minéral. Elle bâtit son texte autour de l'opposition entre la pierre précieuse, le joyau, archétype culturel jusqu'au symbolisme, et la pierre brute marque du désenchantement à partir du 20^ème siècle.

Dans la vision médiévale d'un monde analogique où la nature portait le signature du divin, la pierre élément privilégié de la tradition ésotérique, y était à la fois guérisseuse ou miraculeuse. Les gemmes, le cristal en correspondance avec l'étoile) furent par ailleurs le symbole de l'idéal, d'une perfection visée dans le creuset de l'alchimiste et dans la pensée romantique ou symboliste. A l'inverse, la laïcisation progressive de la société entraina le questionnement de la vision d'un monde chiffré, source du poète inspiré. L'Etoile et son correspondant le joyau firent place à la pierre brute. L'auteur fait jouer un rôle particulier à Mallarmé et à Valery dont les œuvres marqueraient un tournant et le crépuscule du symbolisme : ainsi pour Mallarmé dans le Coup De Dés, le roc n'est plus qu'un  « faux manoir tout de suite évaporés en brume et qui impose une borne à l'infini ». Et si Mallarmé célèbre la pierre précieuse, ses reflets, ses miroitements ne sont plus que ceux du vers seul, qui la spiritualise.

Solitude, récif, étoile

Nuit, désespoir et pierreries.

  

A l'encontre, la pierre brute devient au début du 20^ème le signe de la « mort du divin », « expression privilégiée d'une nouvelle assomption de la matière, d'une aspiration à la simplicité élémentaire, et d'une déshérence du sens », par sa factualité non-signifiante .Ce fait serait renforcé par les découvertes des préhistoriens et l'intérêt qu'ils suscitent : on s'y trouve plongé dans l'immémorial par une datation qui rend dérisoire notre temps historique .« La pierre, « venue du temps / Où elle n'avait qu'elle-même /Pour compagnie »(Guillevic), incite en même temps à une méditation sur l'origine et au questionnement sur la réalité de notre empreinte dans le monde

Du simple galet (Sartre, à l'encontre du chaman de jean Malaurie, y voyait l'indifférence de l'en soi et la Nausée d'exister, pour un sujet de trop dans le monde, sans légitimité d'y être), jusqu'aux canyons, déserts ou falaises de pierre, le minéral, la pierre brute est d'abord le signe tangible de notre absence possible , de l'absence de toute vie possible. Ainsi ce passage de la Nausée : «Maintenant je vois; je me rappelle mieux ce que j'ai senti, l'autre jour, au bord de la mer, quand je tenais ce galet. C'était une espèce d'écœurement douceâtre. Que c 'était donc désagréable! Et cela venait du galet, j'en suis sûr, cela passait du galet dans mes mains. Oui, c'est cela, c 'est bien cela: une sorte de nausée dans les mains.

L'espace de pierre serait alors celui du chaos désertique, de la mort, du vide de soi dans une éternité fossilisée. Les anachorètes du désert y recherchaient le mort de tout désir. .

« Champs de pierres, sables, rochers sont autant de manifestations d'une terre «pelée», écorchée, qui a perdu sa couverture végétale, le manteau de son biotope, qui sépare les profondeurs du sol du ciel. Le minéral c'est à la fois la trace d'une violence, celle qui par le vent, la pluie, a érodé la terre, l'a mise à nu, et la mise au jour d'une fondation, celle de l'inertie de la matière qui s'oppose aux cycles incessants de génération et de corruption qui caractérisent le végétal et l'animal. Le géologique est inséparable d'une régression vers un proto-espace, vidé du grouillement des formes vivantes

Comment entrer dès lors en phase avec cette organisation étrange, par quelles voies parvient-on à y déployer l'imagination lithognomique? Un premier rapport sensitivo-onirique se découvre dans la poétique du mouvement de celui qui traverse l'espace minéral et qui s'y enivre de sensations prométhéennes de domination. Ainsi il existe un imaginaire du désert minéral, dont le prototype est celui de la littérature du conquérant. Le psychisme se nourrit alors d'un pathos suscité par l'espace illimité, le vide, qui donnent à sentir l'intensité de la liberté. Celui qui affronte le minéral en héros y trouve le ressort donné par la solitude, l'élan provoqué par l'absence d'êtres vivants. Mais il ne fait alors que traverser l'espace, s'étourdir à sa surface, en suivant les lignes droites des chemins qu'il a préalablement dessinés pour en sortir à nouveau.

Mais on peut aussi pénétrer et s'installer d'une autre manière dans le monde minéral, ce qui va faire naître un autre rapport au monde. Faire halte dans l'univers des pierres, s'y retirer, c'est à l'inverse se défaire de toute volonté humaine, éprouver jusqu'à l'oppression un espace informe, chaotique, un vide angoissant qui vous fait perdre tous les repères intérieurs. L'espace des pierres et du désert nous fait alors approcher de la mort, de la minéralisation, de la décréation de soi. Le reflux de la vie extérieure s'accompagne d'une hémorragie de la vie intérieure. On se vide, on s'éternise dans la morne répétition, on se fossilise.

En ce sens, l'univers géologique est l'opposé de l'univers végétal et animal, c'est-à-dire des manifestations de la croissance, de la fécondité, de la vitalité. L'expérience du milieu minéral nous confronte à une dénudation de la nature, à l'inversion des formes du vivan »tPierre Wunenburger.Le Désert Et L'imagination Cosmopoétique

 

On comprend mieux que l'ascèse intellectuelle et structuraliste, telle que la formulera Lévi-Strauss soit d'abord celle d'un géologue lisant l'éternité de la structure dans un paysage sans présence de l'homme et comme le dit Tristes Tropiques ,où on y découvre un « Maitre Sens » dans les parois abruptes, les éboulements, la consistance des débris rocheux, témoignages de la trace archaïque de deux océans et ce loin « des spéculations agricoles,des avatars de l'histoire et de la préhistoire ».

« L'intérêt croissant du siècle pour l'élément minéral ne s'éclaire, de fait, que s'il est replacé dans le contexte d'une mise en question radicale du sens, et rapporté au topos culturel et littéraire de la « mort de Dieu », tout droit issu de la fin du XIX^esiècle. La pierre se retrouve bientôt au cœur de la tension travaillant la représentation analogique de la nature, elle qui, dans ses avatars précieux, hérite de la tropologie médiévale des gemmes fondée sur le dialogue des éléments et le principe de la double correspondance, elle qui porte, par ailleurs, un abondant héritage sacré : élément privilégié de la tradition ésotérique, la pierre, qu'elle soit guérisseuse ou plus largement miraculeuse, s'est longtemps montrée le débouché de Dieu sur terre. Dans ces conditions, c'est sur elle que se fixe la crise de la justification au XX^esiècle, c'est elle qui cristallise le « retrait du divin » hérité d'Hôlderlin. Règne de l'épars, du discontinu et du discret, la pierre brute, obstinément rétractée sur elle, se dérobe à tout échange et brise la possibilité d'un dialogue entre les éléments : sa brutale factualité l'impose comme résolument non signifiante. N'est-elle pas du reste l'élément privilégié vers lequel se porteront les philosophes de l'« absurde », elle qui devient, pour Camus, le protagoniste principal du Mythe de Sisyphe, et celui d'une « philosophie du minéral » restée à l'état de projet ? ».Anne Gourio. Chants De Pierre. Ellug. Ateliers De L'imaginaire.

Pourtant les peuples premiers qui y vivaient ou y vivent encore, ont une toute autre vision du monde minéral ,celle qu'on peut qualifier de géopoétique où la multisensorialié, le toucher joint à la vue et à l'ouïe, décèle , les signes, les traces les visages, les paroles d'un grand vivant .Ainsi un monolithe du désert rouge australien n'est pas pour l'aborigène la plénitude d'une éternité figée face à la solitude du « pur soi » extérieur mais bien la trace réelle d'une présence vivante quoiqu'existante dans la dimension du Rêve ;celle du Grand Ancêtre qui a tracé les pistes qu'il doit suivre et qui lui donnent son identité.

La cartographie imaginaire du chasseur nomade, qu'il projette de nos jours dans l'art pictural, est bien une connaturalité, un « chiasme perceptif » selon le mot de Merleau-Ponty :le paysage se lit comme autant des traces d'itinéraires mythique où il se reconnait, qui fonde son identité clanique en liaison avec le Grand Ancêtre –Totem qui a créé le paysage par ses déplacements et a laissé derrière lui les germes, les « esprits enfants » qui présideront à de nouvelles naissances. L'aborigène les déchiffre par ses schèmes mentaux et les chants traditionnels qu'il a mémorisé , à l'instar du chasseur qui dans la trace d'un animal y lit un monde de virtualités inconnues de nous, comme la taille ,le poids le sexe où la date du passage.

De même, les Inuits allient tout un savoir cynergétique et géographique relatifs aux déplacements aux écosystèmes, à la toponymie à une pensée magique qui imprègne leur perception du territoire mêlant l'observation la plus fine aux récits mythiques et aux rêves censées produire des effets dans le réel. La toponymie inuit suggère l'idée que l'espace est relation. Sa mise en ordre passe d'abord par le repérage des itinéraires qui vont relier entre eux les lieux du territoire et traverser des aires d'extension limitées. Les lieux sont perçus comme disposés le long des itinéraires, parfois à la croisée de plusieurs itinéraires, ce qui leur confère alors une fonction de carrefours qui leur vaut d'occuper une place plus grande dans l'image mentale du territoire.

«  Dans la forêt équatoriale ou dans le Grand Nord, dans les déserts d'Afrique australe ou du centre de l'Australie, dans toutes ces zones dites « marginales » que, pendant longtemps personne n'a songé à disputer aux peuples de chasseurs ' c'est un même rapport aux lieux qui prédomine -L'occupation de l'espace n'irradie pas à partir d'un point fixe mais se déploie comme un réseau d'itinéraires ,marqué des haltes plus ou moins ponctuelles et plus ou moins récurrentes. Socialisé en tout lieu parce que parcouru sans relâche, l'environnement des chasseurs-cueilleurs itinérants présente partout les traces des événements qui s'y sont déroulés et qui revivifient jusqu'à présent d'anciennes continuités. Traces individuelles, d'abord, façonnant l'existence de chacun d'une multitude de souvenirs associés : les restes parfois à peine visibles d'un camp abandonné ; une combe, un arbre singulier ou un méandre rappelant le site de la poursuite ou de l'affût d'un animal ; les retrouvailles d'un lieu où l'on a été initié, où l'on s'est marié, où l'on a enfanté ; l'endroit où l'on a perdu un parent et qui, souvent devra être évité. C'est également la fonction des cairns que les Inuit édifient dans l'Arctique canadien. Signalant un site autrefois habité, parfois une tombe, ou matérialisant des zones d'affût pour la chasse au caribou, ces monticules de pierre sont édifiés de manière à évoquer dans le lointain la silhouette d'un homme debout; leur fonction n'est pas d'apprivoiser le paysage, mais de rappeler des parcours anciens et de servir de repères pour les déplacements présents. »Philippe Descola . Par Delà Nature Et Culture. Gallimard.

Dans les mythes inuit, la terre à l'origine était une, mais le destin de l'homme est d'assister et de s'adapter à sa fragmentation progressive. Dans le brouillard matriciel des Origines, le cosmos n'était pas prisonnier de formes immuables, figées à jamais. Tous les êtres pouvaient se métamorphoser, jonglant entre l'animal , l'humain ou le minéral: c'était le temps primordial de l'indifférenciation où toute fracture ontologique interrègne était proscrite.

 

Conséquence de l'indistinction primitive, règne encore l'imprécision et le chevauchement des frontières, entre les mondes , humains, animaux ou minéraux, masculin et féminin, le monde des vivants et celui des morts, le monde des humains ordinaires et celui des grands esprits, le monde visible et le monde invisible. Le passage d'un ordre de réalité à un autre constitue un élément fondamental des représentations inuit et des pratiques chamaniques On retrouve ici ce qu'on a pu appeler un imaginaire « cosmophore »  une perception originaire, préréflexive, d'où sont expulsées toutes les frontières, et les différences substantielles ; un imaginaire qui sera chez nous celui de Bachelard ou d'Artaud où cosmos et sujet ne font qu'un par la médiance d'un corps connaturel aux formes extérieures, et où les formes extérieures accèdent à une texture psychique. Mais il y a pour le Inuits une bonne distance à préserver pour ne pas troubler l'ordre cosmique ou social. Les mythes regorgent de bébés géants/ nains, des êtres mi- animaux, mi- humains, des procréations monstrueuses insistent sur cette bonne distance : le soleil et la lune mythiques qui sont censés pratiquer l'inceste prohibé, provoquent par exemple la peur inuit lors des éclipses.

Cette indistinction primitive explique l'importance accordée à la pierre dans la culture inuit : elle inspire le chaman ; elle est le fondement qui lui permet d'interroger les esprits, la transe chamanique survenant après qu'il ait frotté deux pierres noires. Le respect de l'inuit pour l'ordre des choses s'étendra au minéral : jamais il ne donnera un coup de pied à un quelconque caillou, parce que selon le principe de l'animisme, la pierre est doté d'une énergie intérieure qui lui donne histoire et apparence.

On peut noter à ce propos que deux systèmes de pensées vont se rencontrer, dans une confrontation féconde, dans l'esprit du géoanthropologue qu'est Jean Malaurie, deux pensées qui pourtant d'une certaine façon disent la même chose. Ainsi la pensée « sauvage » de l'inuit dans son imaginaire mythique et sa « préscience » qui dit que la terre et donc la pierre « os de la terre » est vivante ,qu'elle est animée par des esprits invisibles qui lui donnent sa cohérence interne. La pensée du scientifique qui dans ses travaux sur la gélification parle « d'énergie cinétique supplémentaire » qu'il établit par la mesure,  et qui fait que les pierres se déplacent non seulement du fait de la gravité mais de cette énergie produite par le gel de l'eau et son augmentation de volume qui brisent ou meuvent la pierre.

Peut être cette confrontation de deux pensées , voire leur complémentarité est elle justement la voie de la sagesse celle d'un G.Bachelard qui inspira justement J.Malaurie.

 

La sagesse du philosophe champenois c'est d'abord de ne pas croire en une quelconque « mystique de la hiérarchie » des savoirs. Chaque métier (il pense ici à la philosophie , à la science et à la technique) doit avoir sa propre sagesse et n'est pas la panacée .La réponse de Bachelard est en fait éthique : respecter l'homme dans son intégralité et donc le retrouver dans les divers fragments de l'humanité. Pour ce faire il y aurait essentiellement deux voies de l'esprit : la voie diurne et la voie nocturne , la science et la poétique, l'homme du théorème et l'homme du poème.

 

On sait que la pensée scientifique est selon Bachelard une philosophie du Non, une épistémologie non cartésienne qui rompt avec la perception immédiate de la nature pour mettre à la place une pensée de la complexité. Avec Bachelard la nature entre au laboratoire. Ainsi le fameux morceau de cire, cher à Descartes, n'est plus celui qui servait à sceller le courrier et qu'on faisait fondre. il est le résultat de toute une phénoménotechnique : obtenir une goute régulère par une fusion au four électrique et une solidification contrôlée , l'étude aux rayons x produisant des diffractions et des spectogrammes et permettant enfin de saisir les structures profondes qui expliquent les phénomènes de surface comme la capillarité, l'onctuosité, l'adhérence, l'adsorption, la catalyse.

De même l'étude de la piézoélectricité n'est plus celle souligne Bachelard des rêves de Novalis sur les cristaux de tourmaline vue comme une substance étrange et magique. Pour le physicien les cristaux de la nature sont rarement réguliers. Et il entreprend de fabriquer son cristal pour en faire un cristal »idéal », par une minutieuse séries d »opérations. « Une finalité rationaliste dirige les expériences. Le cristal obtenu dans des techniques aussi étudiées n'est plus seulement une matière pourvue de caractères géométriques. C'est une géométrie matérialisée. Le cristal créé au laboratoire n'est plus vraiment un objet, c'est un instrument. C'est un appareil où s'accomplit une opération »

De la même façon, il y a chez Malaurie d'abord un homme de sciences, un homme du théorème d'ailleurs très inspiré de Bachelard. En ce sens.il cherchera comme ce dernier, à surmonter l'opposition entre empirisme et rationalisme pour les unir dans une synthèse qui n'existerait pas encore. La première conséquence qu'il en tire c'est que le dogmatisme académique, l'esprit de système, les divers réductionnismes, doivent céder le pas à une pensée questionneuse , disant non à tout acquis, parce que toute connaissance est nécessairement partielle et donc partiale.(« toute science a obligation d'errer » dira Bachelard). Ainsi dans ses travaux du Hoggar et du Groenland, mettra-t-il d'entrée en question la pensée établie sur l'érosion qui tirait une loi générale de ce qui n'était qu'observation des pays tempérées.

La première approche sera donc empirique dès ses études des structures cristallines au microscope puis surtout dans son travail de terrain(il est minutieux dans la notation et la rédaction de ses carnets.).La primauté revient à l'induction qui entraîne des hypothèses et le rôle du terrain est de les valider en même temps qu'il est épreuve de soi. La totalité ne sera plus que le résultat d'une reconstruction synthétique après coup.

« Décoder ces grilles, lire cette face de la terre en repérant les moindres rides, mais aussi les crevasses et à la faveur d'arrachements de terrain, déceler les emboîtements de pénéplaine, ce que, dans notre discours de géomorphologue, nous appelons des cycles, tel est l'étape initiale du regard géographique. Premier géomorphologue dans leNord du Groenland, je m'attarde devant les témoins que sont les fronts altiers de cuestas et les abrupts de falaise ; je recherche les éboulis les plus cohérents ; leurs vastes cônes se déploient au pied des à pics, expriment volumétriquement la force d'érosion d'une période donnée : celle qui me retient dans mon souci de calculer la vitesse d'érosion, dans un temps donné, mesurable. Le post-glaciaire au pléistocène récent, se traduit pendant les 8 000 dernières années, parlé 000 passages gel-dégel et dégel-gel, sans compter les passages incessants diurnes durant la saison printanière et estivale de huit semaines. Les enchaînements géomorphologiques ont leur logique. Les faciès cryergiques, torrentiels, les coupes de terrain franches et vigoureuses, permettent de donner une cohérence au raisonnement. Devant ces immensités majestueuses, je perçois dans un silence glacé assez effrayant, des dizaines d'indices - certains contradictoires -que je reconstitue dans ma pensée et se présente comme un puzzle afin de restituer une longue histoire qui s'achève par ces formes ultimes.

Je ressens devant un tel paysage, ce que Julien Gracq - lui aussi élève de Martonne quelques quinze années plus tôt -, appelle un « fondu-enchaîné », un « paysage graduel », un « paysage-histoire », un « sens » des harmoniques,... », expression de « relations internes », dans une « projection du temps dans l'espace » .JEAN MALAURIE. DE LA VERITE EN ETHNOLOGIE

Ainsi J.Malaurie dans les terre d'Inglefield et de Washington: toundras peu connues (79°N -> 80°N). dresse une carte à la planchette, cherche les angles, remonte en traineau la banquise pour suivre les courants d'eau gelés. Il ordonne le paysage par la carte, en décèle les lignes de force, les structures : les droites, les courbes, les volumes. Les relevés d'altitude se font aux prix de marche répétées aux sommets les plus élevés « refaisant, chaque jour, le point zéro sur la banquise au niveau de la mer et deux fois par 24 heures si la pression est instable en cette saison intermédiaire d'avril-mai. L'Esquimau qui m'accompagne se met face au vent dominant, pour me protéger. Il a taillé les crayons, placé le papier millimétré sur la table portative en le fixant avec des pinces, et je procède rapidement, mains nues, aux relevés d'angles, ébauchant des esquisses de grands ensembles et perspectives. Oui, c'est un travail considérable »- 

En ce sens, l'étude des éboulis et la géocryologie s'avérèrent paradigmatiques, permettant on l'a dit de remettre en question les présupposés de l'érosion éolienne . De retour dans la baie de Disko, en juillet-août 1949, accompagné par une équipe de jeunes chasseurs groenlandais, Malaurie y effectue le relevé cartographique (échelle 1/25 000) de la petite montagne de Skansen .Il y cartographie les secteurs à couverture végétale ainsi que les secteurs dénudés, avec l'objectif de récolter les données lui permettant d'apporter la preuve de ses intuitions quant à l'action des agents exogènes sur l'évolution des éboulis. Les pierres éboulées gisent aux pieds des corniches, amoncelées en forme de cône. Elles se calent les unes contre les autres et constituent des amas au précaire équilibre dont le mouvement est l'effet de la force de gravité réduite par les frictions que les pierres exercent les unes sur les autres». Depuis des millénaires, en dépit de leur fixité apparente, les roches subissent un processus continu de transformation, reconductible à l'action conjointe des éléments. Se combinant à la force de gravité, l'action cyclique et incessante des différents agents (eau, glace, vent) érode, fragmente et casse les pierres. Détachées de la roche-mère, les roches éboulées se déplacent jusqu'à ce qu'elles atteignent, par le jeu complexe de la compensation des forces et par la loi des grands nombres, un équilibre fragile, fonction du climat ambiant ainsi que de leur propre résistance mécanique.

J.Malaurie va s'attacher dans son étude à un ensemble de phénomènes négligés jusqu'alors : les canicules qui strient la pierre, l'eau qu'elles enferment, les pressions du aux gels ou au dégel. La gélifraction de la pierre, qu'il étudie par une série de mesures met en jeu des phénomènes bien plus complexes qu'on ne pensait,  toute une « vie secrète de la pierre » : rôle de ces canicules, selon la forme et leur taille dans la propagation de l'eau et de la température. Pensée de la complexité : la fragmentation est le résultat de multiple interaction où gel et dégel ne sont pas les seuls facteurs comme on le croyait

Puis je me suis attaché à la pierre, dans son expression organisée, au pied de ces grandes falaises de 400 mètres de commandement : les cônes d'éboulis. Sur ces amas de pierre, avec un rapporteur de fil à plomb et un palmer, couché, allongé à même l'éboulis, je mesurais systématiquement les profils en bas de pente. À la faveur de coupes transversales, dans les éboulis (arrachements, en surface) et de tranchées, ménagées l'été à la pioche et à la pelle, en deux-trois heures, dans les sables, afin d'éviter les interférences du climat ambiant de températures nécessairement plus élevées que le sol gelé, je cherchais à dresser le profil de la section supérieure du sol gelé, à des expositions différentes et dans des textures différentes ; je cherchais en prenant des pierres significatives par leur forme et leur dimension, à percevoir, par leur orientation, le long de la plus grande pente, la dynamique générale de cette masse rocheuse, expression de l'érosion en un temps donné. Et c'est ainsi, avec ces basaltes noirs aux formes parallélépipédiques, ces calcaires aux arêtes coupantes, ces granits que j'ai perçu que les éboulis n'étaient pas une masse informe, mais vivante, procédant d'une logique, due à la dynamique de la pente, se traduisant par une ségrégation des pierres de l'amont à l'aval, et latéralement ; mais aussi due aux forces souterraines de solifluxion et des poussées du gel de la solifluxion de la gangue sablo-argileuse. En contrebas de leur masse, j'ai découvert, en effet, des alternances régulières de lits relativement grossiers et de lits de granules ; lit maigre, dans son expression de ségrégation, de lévigation et de percolation ; lit gras, au terme du transport et de dépôt. S'il y a ségrégation, c'est que les matériaux gros et fins sont animés de vitesses différentes.^] Je devenais « éboulologue ».

Premières conclusions. L'érosion est lente, aussi lente que je l'avais jugée sur les granits et grès des montagnes sahariennes du Hoggar¹ J'avais conclu de même dans le Nord du Groenland, mais avec des chiffres notablement différents, compte tenu de conditions climatiques radicalement inversées : froid au-dessous de 0 °C, de 10 mois, au nord du Groenland ; et fortes chaleurs au-dessus de 20 °C, pendant 10 mois, au Hoggar…..

…. Une roche gélive, en l'absence d'une possibilité de saturation ou de prise au gel d'une eau en surfusion, réalise soit des formes « ramassées » (granit), soit parallépipédiques (basalte), et les roches éruptives, soit triangulaires dans les calcaro-schiste, le difficile compromis suivant : compte tenu de la pression hydraulique nécessaire pour briser la résistance mécanique de la roche, il faut, les pores extérieurs étant bouchés, suffisamment d'eau pour qu'en cas de gel progressif, celle-ci manque d'espace pour migrer, assez peu toutefois pour que les échanges de température ne soient pas trop retardés ³. Bien souvent, au reste, les galets brassés dans les boues morainiques sont recouverts d'un enduit brun limoneux qui les imperméabilise…..

Dans la nature, la pierre atteint, après avoir été brisée, une dimension limite, pour des températures et une relative humidité données, caractéristique de sa structure qui lui confère comme une immunité relative élastique. Et pour des climats précis, et selon des orientations définies, j'ai déterminé les dimensions caractéristiques par lithologie. Elles figurent dans mon ouvrage de synthèse sur ces recherches ', sous forme de tableaux et pour le Nord du Groenland et le Sahara central, Hoggar.

Exalté par ces opérations qui me donnent l'illusion de la précision, en bordure des torrents, sur le littoral, je mesure, je carroie des espaces définis. Il m'est possible, par l'examen des arrondis, des polissages, des cassures, de déterminer les agents érosifs et même pour les pierres torrentielles ou glaciaires, la distance approximative sur laquelle elles ont été entraînées. C'est ainsi, comme habité et inspiré par ses rythmes paroxystiques de la nature, tout à la fois violent pendant une très courte période et inerte pendant l'hiver gelé, que je mute progressivement de la pierre à l'homme. Mutation de sensibilité, puis mentale….

 

 

...

 

 

 

 

 

 

« L’HOMME QUI PARLAIT AVEC LES PIERRES ».JEAN MALAURIE. (3)L’HOMME DU THEOREME ET L’HOMME DU POEME.

Je tiens à remercier chaleureusement J.Malaurie d'avoir montré son intérêt pour ces textes et pour le blog en m'adressant par un geste d'amitié, toute une iconographie originale, en particulier de ses travaux dans l'arctique.

Il va de soi qu'elle n'est pas reproductible sans autorisation.

 

 

«  Avant de rencontrer Sakaeunnguaq, (il s'agit d'un chaman)au cours de mes premières études de géographie physique, j'avais été, moi aussi, fasciné par l'univers minéral, cristallin, à ces corps de matière inorganique, amorphe, constitutifs de l'écorce terrestre; c'est la raison pour laquelle j'ai commencé mes classes de géomorphologue en 1945, par des études de pétrographie, avec mon bon vieux maître, Jacques Bourcart, à la faculté des sciences de l'université de Paris, au laboratoire de géologie dynamique et de géographie physique. Nous étions souvent en tête-à-tête; j'étais son seul élève. Je pressentais que c'est par la pierre qu'il fallait commencer mes recherches, et qu'il y a dans la pierre un élément actif de la cos-mogénèse et qui sait? de l'homogenèse. J'avais été fasciné par cette observation d'André Breton : « C'est donc sans les arrêter le moins du monde que les pierres laissent passer l'immense majorité des êtres humains parvenus à l'âge adulte, mais ceux que, par extraordinaire, elles retiennent, il est de règle qu'elles ne les lâchent plus. Partout où elles se pressent, elles les attirent et se plaisent à faire d'eux quelque chose comme des astrologues renversés... » Et c'est en astrologue renversé que j'ai entrepris un itinéraire » J.Malaurie.L'allée Des Baleines P.32

 

Au début de l'itinéraire de chercheur de J.Malaurie se trouve donc la pierre : elle constituera toute sa vie, son travail scientifique, sa méditation philosophique sur la cosmogénèse, voire sa mystique d'inspiration chamanique.

L'univers minéral, cristallin le fascina dès ses études de géographie physique et dès 1945 (il a 22ans) il entreprit ce qui sera le point de départ d'un voyage initiatique vers l'étude de la vie des pierres et au-delà de la composition de la Terre et de son évolution. Il a renoncé bien vite à préparer Normale Supérieure pour s'inscrire à la faculté de géographie et devenir géophysicien. Au laboratoire de pétrographie de la faculté des sciences, aux stations de Banyuls et de Roscoff, au Muséum où il observe les fossiles, son étude au microscope des minéraux va être le point de départ d'une longue période de recherche de 14 ans et de sa thèse de doctorat d'Etat publiée en 1968 :Thèmes de recherche géomorphologique dans le nord-ouest du Groenland. Cette thèse qu'on ne rappelle pas assez, selon lui, permit de construire sa pensée autour de l'étude de l'écosystème des éboulis qu'on trouve aux versants des falaises groenlandaises. Pour ce faire, conseillé par celui qu'il considère comme son maitre, Emmanuel de Martonne, il va obtenir un poste de géographe physicien dans les expédition de Paul EmileVictor au Groenland (1948/49) (il y ressentit le mépris des sciences dures pour les sciences dites humaines).

Il céda ainsi à ce qu'il appellera « L'appel Du Nord » et au thème qui le hante, le temps. Déjà la lecture au microscope des structures cristallophylliennes et granitiques, la considération des fossiles devait le mener au problème de genèse : géophysique de la terre, paléontologie humaine, intelligence de la naissance de la vie et de son évolution. Plus tard, dans un esprit tout à fait bachelardien, mêlant l'homme de science, l'homme du théorème à celui du symbolique, l'homme du poème, il confrontera, dans la compréhension de la genèse, les facteurs physico-chimiques (température, salinité par exemple, devant mener à la vie )aux mythes primordiaux des Inuits décrivant comment le monde est sorti d'un chaos indifférencié. Comme eux, pour qui le monde est parcouru d'énergie vitale, mais différemment, il sera toujours attentif aux problèmes de l'énergie régulatrice, et comment chaque nouvelle histoire suit la transformation des écosystèmes. C'est pourquoi il participe encore de nos jours aux problématiques sur le réchauffement climatique n'hésitant pas à « secouer «  les institutions officielles qui ignorent toujours que les peuples premiers dans leur histoire et dans leur adaptation traditionnelle auraient beaucoup à dire.

Surtout céder à L'appel Du Nord, partir dans l'arctique, c'est déjà remonter le temps en marchant sur les traces des chasseurs paléolithiques qui avaient franchi le détroit de Bering. (L'homme hyperboréal, étant apparu il y a 10 000 ans sur les bords du détroit de Béring, et il y a 4 000 ans, dans l'Arctique nord-américain et au Groenland)Ce sera aussi sortir des voies de l'académisme universitaire en se mettant à l'écoute des rudes Inuits et de leur « pensée sauvage ».

 

« Je poursuivais alors, au lycée Henri IV à Paris, les classes préparatoires au concours de l'École normale supérieure. J'étais résolument réfractaire à la collaboration paramilitaire que Vichy désirait entretenir avec une Allemagne nazie, occupante et bourreau de mon pays, et je découvrais que rien ni personne n'aurait pu m'empêcher de l'être. Et c'est alors que, pendant treize mois, j'ai, avec des documents d'identité falsifiés, poursuivi une vie de clandestin, recherché par la police. Dorénavant, j'étais convaincu que mon propre jugement, mes intuitions étaient aptes à construire ma vie ; je commençais à m'appartenir en les suivant ; et j'osais les transformer en actions. Ce fut ainsi que je décidai de m'enfuir « ailleurs » mais, sans doute pour ne scandaliser ni mon milieu familial, ni mon milieu universitaire par ce qu'on appelle, non sans mépris, un « coup de tête », je prétextai un motif en apparence des plus justes : un travail universitaire, une thèse de doctorat d'État.Certes, on aurait considéré plus normal autour de moi que le sujet concernât la Haute-Normandie ou les Basses-Alpes plutôt que les déserts, et plutôt encore la vie rurale que les pierres, mais cette originalité - quoique inquiétante - fut pourtant tolérée. J'étais donc devenu « éboulologue » au Hoggar lorsque je choisis de partir dans les déserts arctiques, en répondant sans hésitation, en 1950, à l'appel du Nord - ce, en prenant d'emblée tous les risques puisque je m'y rendis, sous l'égide du CNRS, à la tête d'une mission solitaire. « Première expédition géographique et ethnographique de la recherche française » à ces hautes latitudes, première entreprise aussi de l'histoire des sciences en géomorphologie nord-groenlandaise, l'aventure était sans soutien financier réel. Elle devait me propulser, surtout, au sein d'une peuplade encore mythique. Au fil des semaines, je pris conscience qu'enfin j'étais seul et décidais seul. En sourdine, je commençais à vivre ma seconde vie ou plus précisément ma « vraie » vie.

Et j'allais mesurer la réalité de cette vraie vie quand je découvris, guidé par l'œil Inuit, l'extraordinaire environnement du très grand Nord dont je n'avais eu qu'un commencement de perception au cours de mon passage dans le sud du Groenland comme géographe des Expéditions polaires françaises en baie de Disko en 1948 et en 1949, désigné par mon maître, Emmanuel de Martonne, de l'Académie des Sciences. Le site d'Ultima Thulé, son incomparable et puritaine beauté, la sévérité même de son climat extrême, puis peu à peu, l'intimité avec les Inuit, allaient me transporter d'allégresse : enfin, j'étais de retour, comme on dit en Occident, « à la maison », ma maison. En vérité, tout se passa, et continue de se passer, avec les Inuit - les Esquimaux polaires - comme si ce que j'avais cherché sans le savoir, avec tant d'obstination inconsciente, je l'avais déjà trouvé. Mon étude des pierres et des processus géodynamiques se transforma en un rite initiatique ; mon travail scientifique, poursuivi pendant plus de dix ans sur ce sujet, s'avérait avoir un sens plus profond ; je découvrais peu à peu que la pierre, ses canalicules, ses labyrinthes, son eau « géologique », vieille de plusieurs millions d'années, dans les roches ordoviciennes, qui colle aux parois de la pierre et lui donne une résonance singulière, étaient à la base même de la religion chamanique ; et toute la nature alentour venait me confirmer la réalité de cette philosophie du sacré.

Et si mes compagnons Inuit se sont si étonnamment intéressés à mon travail d'éboulologue, de géocryologue et de cartographe sur 300 kilomètres d'un littoral d'une Terre dite « d'Inglefield », si mal explorée que je devais y découvrir des fjords inconnus, des caps, des baies, auxquels j'ai même été autorisé de donner des noms et il est désormais à cette latitude un fjord de Paris, un fjord de Martonne. Ce qui est plus mystérieux, c'est qu'il ne fait aucun doute qu'ils ont peu à peu pressenti que ma recherche les concernait à un niveau autrement intime, qui impliquait leur destin. Je réveillais, en quelque sorte, leurs aspirations profondes qu'ils avaient comme enfouies du fait de l'invasion de la modernité, de leur récente conversion au luthé-rianisme. Ils avaient, au plus profond de leur être, honte de trahir des pans entiers de cette pensée chamanique qui avait éclairé toute leur histoire et les avait sauvés de la mort. »  J.Malaurie.Terre Merep.30

Dans ces premières expéditions Il y a découvert des lieux qui joueront pour lui un rôle décisif : l'ile de Disko et la montagne de Skansen  et entrepris une série de travaux scientifiques, relevés cartographiques, hydrologiques et surtout les éboulis : ceux-ci le conduiront dans un tout autre univers, l'hiver 49, puisque missionné par le CNRS, il parcourt le Hoggar à dos de dromadaire, sur 1000 kms de désert souvent à une altitude élevée. Le travail de jean Malaurie, quantifier l'érosion postglaciaire des éboulis en comparant zone humide et sèche(le nord du Groenland,) s'il peut paraitre spécialisé comme toute recherche scientifique s'avéra pourtant novateur dans une discipline naissante la géomorphologie.

« Skansen... une adéquation de réflexions de géodynamique et de bribes de sensations. [...] Deux univers me sollicitent : la mer si présente, et je ne cesse de penser au déluge [...], Nuna, la Terre, émergée des eaux. Surgissent les forces ignorées de la genèse et des âges tertiaires, le métamorphisme, les formidables bouleversements de la croûte terrestre, une tectonique de plaques, des translations accélérées ou retardées qui, comme les vagues de l'Océan, compriment, écrasent, poussent en avant des masses pétrifiées gigantesques. Qaqqaq, la montagne. L'archéen, le précambrien, 700 millions d'années. C'est ce terrestre pétrifié et convulsé que ma pensée ne cesse de questionner. » Jean Malaurie Hummocks.1.Terre Humaine

Il finira par démissionner des expéditions Paul Emile Victor, fin 1949, parce que leur cahier des charges excluait l'étude des populations, comme si l'arctique était l'antarctique .Ce fut pour se lancer dans une aventure qui pourrait paraitre insensée. ayant soumis une programme de recherche géographique et ethnographique au CNRS, son projet était de partir seul dans le nord du Groenland : région interdite par les danois parce que territoire des inuits, qu'il s'agissait de préserver de tout contact ; d'où une autorisation surprenante qu'il reçut de manière non moins surprenante, des mains d'un touareg en plein Hoggar !. N'ayant que six mois de crédit il dut apprendre la langue (il s'obligeait chaque jour à assimiler un nombre donné de mots qu'il essayait ensuite dans la conversation ) et partager le mode de vie des esquimaux(nourriture, vêtements, traineaux à chiens etc... Il passera ainsi « de la pierre à l'homme ».

L'homme nomade marche et en marchant, il pense l'espace. Penser l'espace c'est- dire que d'une part nous l'habitons et aussi que nous nous y orientons et le parcourons .Ce qui parait idée simple, un espace d'habitation et un espace de mouvement est peut-être fondamental parce que renvoyant à deux modalités de « l'être au monde ». Le psychomotricien Benoit Lesage, (Naître A L'espace. Enfance Et Psy n°33°) y voit deux imaginaires et deux styles artistiques différents (ainsi l'art de aborigènes du désert australien peint –il des itinéraires et des cartographies mentales).Il s'appuie sur l'œuvre de Leroi-Gourhan pour qui l'obsession humaine est d'organiser un temps et un l'espace humain et donc d'abord de le symboliser (ainsi les gravures rupestres). L'aménagement de l'espace se serait fait selon l'auteur par deux modes différents ; d'une part échapper au chaos extérieurs par l'habitat, être au monde du sédentaire qui construit un espace rayonnant et à partir de celui-ci, par cercles successifs, augmente ses pouvoirs sur l'espace et les limites du connu ; mode d'être différent de la spatialité des chasseurs cueilleurs, lesquelles parcouraient l'espace en le reconnaissant par une perception dynamique et y mettaient de l'ordre en le nommant par des récits et des mythologies axées sur le trajet et les itinéraires.

 « La géographie des perceptions rappelle que la géographie est affaire d'hommes, qui vivent leur rapport à l'espace en fonction de leur sensibilité, de leur histoire et de leur psychologie propres. Elle s'est attachée à saisir une représentation individuelle et collective de l'espace autrefois négligée. La prise en compte de l'expérience subjective dans l'étude des relations homme - lieux constitue une avancée importante dans la compréhension des modalités d'anthropisation des milieux physiques. L'existence de la culture crée en effet le territoire et c'est par le territoire que s'incarne la relation symbolique qui existe entre la culture et l'espace. Le territoire devient dès lors un "géosymbole", c'est-à-dire un lieu, un itinéraire, un espace, qui prend aux yeux des peuples et des groupes ethniques, une dimension symbolique et culturelle, où s'enracinent leurs valeurs et se conforte leur identité." "Le territoire est tout à la fois "espace social" et "espace culturel." "... le territoire fait appel à tout ce qui dans l'homme se dérobe au discours scientifique et frôle l'irrationnel : il est vécu, affectivité, subjectivité, et bien souvent le nœud d'une religiosité, terrienne, païenne ou déiste. [...] Le territoire naît ainsi de points et de marques sur le sol : autour de lui, s'ordonne le milieu de vie et s'enracine le groupe social, tandis qu'à sa périphérie et de façon variable, le territoire s'atténue progressivement en espaces secondaires aux contours plus ou moins nets». BEATRICE COLLIGNON.LES INUIT.CE QU'ILS SAVENT DU TERRITOIRE.L'HARMATTAN.

 

Notre contact avec le monde se fait donc d'abord par des sensations et des perceptions auxquelles s'ajoutent toutes les représentations mémorielles et conceptuelles qui nous permettent de connaitre et de reconnaitre les objets. Ce monde, pourtant, serait bien « pâle », si nous ne le colorions affectivement par l'imagination. Ainsi un paysage, n'est-il pas un simple espace perceptif ; il est fait aussi de toutes les images, de tous les symboles, des significations analogiques, voire des mythes que nous projetons sur les lieux. L'imaginaire donneur de sens est d'abord celui des formes, (nous avons tous vu des visages dans les nuages ou les rochers) mais il est aussi et plus profondément celui des matières et, comme l'a montré Bachelard, des matières fondamentales, sources essentielles de l'onirisme et des poétiques, l'eau, la terre, le feu et l'air. Des alchimistes aux Philosophes Allemands De La Nature, de Novalis à Jung et plus proche de nous, de Mallarmé ou Valery aux surréalistes comme Breton et Artaud, des courants de pensée ,des poétiques diverses ont ainsi mis en valeur l'existence d'une cosmopoétique où l'homme imaginant entrait en résonnance avec son milieu, la nature, ou le Cosmos rejoignant ainsi les « pensées sauvages » des peuples premiers, Aborigènes australiens, Bushmen ou Inuit, pour qui le monde, le Cosmos n'était pas d'abord un spectacle, mais un Grand Vivant auquel chaque être participe

« En septembre 1967, mon très proche compagnon le chaman Sakaeunnguaq m'ayant entraîné sur la plage solitaire de Kangek, face à Siorapaluk, de l'autre côté du fjord, soudain s'est affirmé devant moi avec une intensité d'homme inspiré. Nous étions en septembre 1967, après les événements extraordinaires de juin 1951, au cours desquels l'US Air Force avait construit la gigantesque base militaire de Thulé au cœur du territoire. Sakaeunnguaq, comme nombre de personnalités inuit, s'est jugé comme libéré des interdits de l'Église luthérienne qui ne l'autorisait pas, jusqu'alors, à vivre son chamanisme traditionnel qui l'avait, comme tous ses aïeux, jusqu'à 1920-1930, animé d'un extraordinaire élan. Il a pris du sable dans sa main. « Ainsi a commencé le monde, après que la mer, qui était universelle, se fut retirée. » Puis il a, de ses doigts forts, fait une grosse poignée. « II y a une énergie, une force, qui de cette poignée de sable, a fait une pierre. Il y a un feu dans Nuna (l'univers terrestre) qui a solidifié ce sable. » J.Malaurie.L'allée Des Baleines

A ce propos, on peut noter que la pierre traverse toutes les cultures et les religions en tant qu'image primordiale ou archétypale .elle est ainsi présente en Egypte ancienne comme pierre d'avant la genèse, tombée dans l'océan primordial pour émerger plus tard sous forme du tertre premier (ainsi des iles alluviales apparaissent elles suite aux crues du Nil) .de même a Héliopolis les divinités primitives qui mettent en marche la création habitent une butte pierreuse le Ben.de la même façon le talmud relate l'alliance entre Dieu et les hommes par la pierre Shetiyyah issue du trône de dieu et jetée dans l'abime pour en faire une fondation du monde là où sera le temple de jerusalemen. Enfin la tradition chrétienne voit la transformation de l'apôtre Simon en Pierre (petros)« « Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église ». En terre d'Islam, la Pierre Noire, dont l'origine est objet de débat est placée dans la Kabaa au centre de la mosquée de la Mecque et fait l'objet d'un rituel pour perpétuer la tradition de Mahomet. Selon la tradition islamique elle serait descendue du Paradis pour indiquer à Adam et Eve où édifier un autel qui deviendrait le premier temple.

Pour les grecs antiques, l'Omphalos que ZEUS aurait laissé tomber sur terre marquait ainsi le « centre du monde », le « nombril du monde » (il s'agirait probablement d'une météorite) ; L'universel (tout ce qui existe) ayant justement la forme d'un cercle la figure parfaite .

Le monde minéral reste ainsi, à l'échelle temporelle de l'homme, symbole d'éternité et donc objet de fascination. En ce sens on peut considérer que la pierre nous parle

« Je parle de pierres qui ont toujours couché dehors ou qui dorment dans leur gîte et la nuit des filons. Elles n'intéressent ni l'archéologue nil'artiste ni le diamantaire. Personne n'en fit des palais, des statues, des bijoux ; ou des digues, des remparts, des tombeaux. Elles ne sont ni utiles ni renommées. Leurs facettes ne brillent sur aucun anneau, sur aucun diadème. Elles ne publient pas, gravées en caractères ineffaçables, des listes de victoires, des lois d'Empire. Ni bornes ni stèles, pourtant exposées aux intempéries, mais sans honneur ni révérence, elles n'attestent qu'elles.

L'architecture, la sculpture, la glyptique, la mosaïque, la joaillerie n'en ont rien fait. Elles sont du début de la planète, parfois venues d'une autre étoile. Elles portent alors sur elles la torsion de l'espace comme le stigmate de leur terrible chute. Elles sont d'avant l'homme; et l'homme, quand il est venu, ne les a pas marquées de l'empreinte de son art ou de son industrie. Il ne les a pas manufacturées, les destinant à quel usage trivial, luxueux ou historique. Elles ne perpétuent que leur propre mémoire.

Elles ne sont taillées à l'effigie de personne, ni homme ni bête ni fable. Elles n'ont connu d'outils que ceux qui servaient à les révéler : le marteau à cliver, pour manifester leur géométrie latente, la meule à polir pour montrer leur grain ou pour réveiller leurs couleurs éteintes. Elles sont demeurées ce qu'elles étaient, parfois plus fraîches et plus lisibles, mais toujours dans leur vérité: elles-mêmes et rien d'autre. »…

« J'ai beau m'assurer n'avoir devant les yeux que des traînées irrégulières dont les ondes azurées traversent la stupeur de l'agate comme enregistrement de sismographe ou de baromètre affolé : elles en éclaboussent très haut, presque jusqu'à l'écorce du nodule, la transparence d'hydromel ou d'urine. J'ai beau identifier dans les broussailles noires qui foisonnent au bas du minéral de très communes dendrites de manganèse étalant leurs feuillages banaux. Au moment où je réduis les unes et les autres à leur être chimique, au cours de cette opération même, malgré moi j'y distingue des pans de clarté polaire qui font tomber la lumière d'une avare réverbération sur des lichens d'encre, sur une végétation poussive, chétive, essoufflée par les rafales et calcinée par le gel. Sans doute n'est-il pas de figures complètement muettes. » (p. 80-81)

« Écritures des pierres : structures du monde. La vision que l'oeil enregistre est toujours pauvre et incertaine. L'imagination l'enrichit et la complète, avec les trésors du souvenir, du savoir, avec tout ce que laissent à sa discrétion l'expérience, la culture et l'histoire, sans compter ce que, d'elle-même, au besoin, elle invente ou elle rêve. Aussi n'est-elle jamais à court pour rendre foisonnante et despotique jusqu'à une presque absence. » Roger Caillois l'Ecriture Des Pierres

A suivre.